Mateus 27 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 27
27:1 Quando amanheceu na sexta-feira, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram com quórum para que pudessem dar uma ratificação mais formal (com a aparência de mais legal) dos pronunciamentos anteriores contra Jesus durante o primeiras horas da manhã (26:57-68).
27:2 o entregou a Pilatos. O governador da Judeia e prefeito romano sob o imperador Tibério. Para manter o controle final, os romanos mantinham a pena de morte sob sua própria jurisdição e reservavam o direito de intervir em qualquer caso. O historiador romano Tácito registra a execução de Cristo “no reinado de Tibério, por sentença do procurador Pôncio Pilatos” (Anais 15.44, Publ. 115-120 dC; cf. nota sobre Lucas 3:1).
27:3–4 Os sentimentos de remorso de Judas e sua tentativa de devolver o dinheiro de sangue são registrados apenas por Mateus. mudou de ideia (gr. metamelomai). Judas experimentou sentimentos de arrependimento e remorso, mas isso é menos do que “arrependimento” (gr. metanoia), que significa uma mudança de coração.
27:5 Não mostrando nenhum sinal de arrependimento, Judas se enforcou para não enfrentar sua culpa esmagadora. O relato em Atos 1:18–19 é complementar, não contraditório; veja nota em Atos 1:18.
27:6 dinheiro de sangue. Com base nos preceitos encontrados em Deut. 23:18.
27:7–8 O nome Campo de Sangue surgiu de sua associação com a morte violenta de Judas (cf. Atos 1:18–19) e talvez também com o “dinheiro de sangue” (Mt 27:6) pago por sua traição de Jesus. A maioria das tradições da igreja de pelo menos o quarto século colocam isso no vale de Hinom, ao sul de Jerusalém (cf. nota em 18:6-9), embora seja difícil confirmar a localização precisa.
27:9–10 o profeta Jeremias. Ao se basear em uma combinação de palavras de Jeremias (Jeremias 19:1-13) e Zacarias (Zacarias 11:11-13), Mateus atribui a profecia a Jeremias como o profeta mais proeminente. Da mesma forma, Marcos combina citações de Isaías e Malaquias, mas cita apenas Isaías como o profeta mais proeminente (ver Marcos 1:2; cf. Is 40:3; Mal. 3:1).
27:11–26 O Julgamento Romano de Jesus. Os líderes religiosos judeus não tinham a autoridade final para impor a pena de morte, e a acusação de blasfêmia era insuficiente para uma sentença de morte sob o domínio romano. Então Jesus foi enviado ao governador romano, Pilatos, para julgamento.
27:11 governador. Pôncio Pilatos (ver nota no v. 2). Rei dos judeus. Como a blasfêmia não é suficiente para justificar a pena de morte sob o domínio romano, os líderes judeus reafirmam as acusações quando entregam Jesus a Pilatos (cf. Lucas 23:2). Tal reivindicação ao reinado seria um desafio direto a César. Você disse isso. Veja nota em Matt. 26:25; cf. 26:64.
27:12–14 ele não respondeu... ele não respondeu. Jesus respondeu suficientemente à pergunta original de Pilatos (v. 11), e não havia mais nada a dizer que mudasse a opinião de Pilatos. Veja mais Is. 53:7.
27:14 Pilatos ficou muito surpreso com a recusa de Jesus em se defender.
27:15–18 libertação para a multidão. Pilatos aparentemente instituiu esse costume como um meio de ganhar o favor das massas. Barrabás. Um criminoso notório que havia cometido roubo (veja nota em João 18:40), insurreição e assassinato (Marcos 15:7; Lucas 23:18–19). Ele pode ter pertencido a um dos bandos de guerrilheiros rurais que vitimaram a rica classe alta de Israel, bem como os romanos e, portanto, eram populares entre as pessoas comuns.
27:18 inveja. Pilatos sabe que o sumo sacerdote e o Sinédrio não estão preocupados com ameaças ao domínio romano; em vez disso, eles têm inveja da popularidade de Jesus e se sentem ameaçados por seu ministério autoritário.
27:19 sonho. Os romanos muitas vezes viam os sonhos como presságios. O sonho provavelmente foi dado por Deus como um sinal da inocência de Jesus.
27:20–22 Alguns dias antes, o povo de Jerusalém havia gritado “Hosana!” na entrada de Jesus. Agora clamam: “Seja crucificado!”
27:24 lavou as mãos. Não uma tentativa de se purificar do pecado, mas uma demonstração pública de que ele não encontra motivos para dar a Jesus a pena de morte.
27:25 Povo (grego laos) é o termo normal de Mateus para Israel como nação. Seu sangue seja sobre nós (cf. “Seu sangue seja sobre suas próprias cabeças!” Atos 18:6) era uma expressão idiomática comum que denotava culpa pela morte de alguém. O povo colocou a responsabilidade pela crucificação de Jesus diretamente sobre si mesmo e foi julgado com a destruição de Jerusalém em 70 d.C. No entanto, as gerações futuras não deveriam ser responsabilizadas pelos pecados de seus antepassados, pois isso seria injusto (cf. Dt 24:16; Jr 31:29-30).
27:26 flagelado. O açoitamento romano era uma punição terrivelmente cruel. Os condenados a ele eram amarrados a um poste e espancados com um chicote de couro entrelaçado com pedaços de osso e metal, que rasgavam pele e tecido, expondo muitas vezes ossos e intestinos. Em muitos casos, a própria flagelação foi fatal. Os romanos açoitaram Jesus quase até a morte para que ele não permanecesse vivo na cruz após o pôr do sol.
27:27–44 Jesus, o Messias Crucificado. Mateus agora leva os leitores ao cerne de seu Evangelho: o cumprimento das profecias do AT sobre o servo sofredor (Is 42:1–4; 52:13–53:12) e as próprias previsões de Jesus (Mt 16:21; 17:22-23; 20:17-19; 26:2) sobre sua morte.
27:27 sede do governador. O Pretório, sede oficial de Pilatos, também funcionava como fortaleza (veja nota em João 18:28). batalhão inteiro. Provavelmente um manípulo (um terço de uma coorte), que era de 120 a 200 soldados.
27:28–31 colocou nele um manto escarlate. Soldados romanos em Jerusalém eram famosos por jogar jogos cruéis com prisioneiros condenados, particularmente insurretos, incluindo vesti-los com fantasias e movê-los em torno de um enorme tabuleiro de jogo como uma “peça do jogo”. Ainda assim, suas ações falaram mais alto do que eles sabiam. Aquele que eles vestiram e saudaram como rei era verdadeiramente o rei crucificado. Marcos e João descrevem o mesmo manto como “roxo”, mas as cores não eram tão claramente distinguidas como são hoje, e os corantes variavam, então um manto vermelho-violeta pode ser chamado de escarlate por alguns e roxo por outros.
27:32 homem de Cirene. Cirene era uma região no norte da África (veja nota em Atos 13:1) com uma grande população judaica. Simão era provavelmente um judeu que havia viajado a Jerusalém para a Páscoa. carregar sua cruz. Jesus estava severamente enfraquecido pela flagelação e perda de sangue (veja nota em Mt 27:26) e, portanto, não pôde carregar sua cruz (veja nota no v. 35), que pesava 30 a 40 libras. A pele e os músculos de suas costas teriam sido severamente dilacerados e ele poderia ter sofrido ferimentos graves em seus órgãos internos. A palavra grega mais comum para “cruz” (stauros), embora originalmente designasse uma “vara afiada”, tornou-se associada antes do NT com vários meios penais de suspender corpos (antes ou depois da morte), incluindo aqueles que empregam uma cruz, ou cruz. dispositivo em forma, para crucificação.
27:33 Gólgota. Transliteração da palavra aramaica para “crânio”. Pode ter recebido esse nome porque era um local de execução, ou porque a área tinha vários túmulos, ou possivelmente porque o local de alguma forma se assemelhava a uma caveira (veja Marcos 15:22).
27:34 Era mais uma zombaria em que o vinho que ofereciam era misturado com fel, uma erva amarga que podia até ser venenosa.
27:35 o crucificou. A crucificação era amplamente praticada pelos romanos, e o antigo historiador judeu Josefo menciona milhares de pessoas crucificadas na Palestina do primeiro século (principalmente durante rebeliões contra Roma). Há histórias de soldados romanos brincando cruelmente com diferentes posturas para vítimas crucificadas (por exemplo, Josefo, Guerra Judaica 5.449-551), embora o uso de pregos e uma barra transversal pareça ter sido comum. As explicações médicas modernas para a causa da morte em uma cruz se concentraram na asfixia ou no choque. A crucificação era amplamente considerada a pior forma de execução, devido à dor excruciante e à vergonha pública. Pendurar-se suspenso pelos braços eventualmente causava grande dificuldade em respirar, que só podia ser aliviada empurrando-se com os pés para tirar o peso dos braços. Mas esse movimento em si causaria dor severa nos pés, braços, pernas e costas, fazendo com que a vítima exausta caísse novamente, apenas para ser quase incapaz de respirar mais uma vez. Eventualmente, a vítima sucumbiria à asfixia, se já não tivesse morrido como resultado do efeito cumulativo do trauma físico infligido a ela. Eles dividiram suas vestes entre eles lançando sortes é uma clara referência ao Sl. 22:18. Mateus alude ao Salmo 22 em grande parte da narrativa sem sua fórmula de cumprimento típica (veja nota em Mt 1:22). Seus leitores saberiam que as ações dos soldados cumprem as Escrituras.
27:37 carga. Escrito em um cartaz acima da cabeça de Jesus como um impedimento contra qualquer um que ousasse se levantar contra Roma. Foi escrito “em aramaico, em latim e em grego” (João 19:20).
27:38 Ladrões (grego lēstēs) às vezes é traduzido como “insurrecionista”, o que é possível, mas os supostos exemplos na literatura extrabíblica não são conclusivos, e o significado de “ladrão” é apropriado em todos os 24 exemplos de lēstēs no NT e Septuaginta; veja nota em João 18:40. Nada mais se sabe sobre o passado desses homens. A crucificação de Jesus com criminosos cumpre Is. 53:12.
27:39–40 Desde Hb. 13:12 diz que Jesus foi crucificado “fora do portão” (o portão da cidade), aqueles que passavam provavelmente incluíam muitos peregrinos que vieram a Jerusalém para a Páscoa. ridicularizado. Eles zombaram da afirmação de Jesus de poder sobrenatural. abanando a cabeça. Uma alusão a Sl. 22:7; ver notas em Sl. 22:6-8 e Mat. 27:35.
27:41–43 os principais sacerdotes, com os escribas e anciãos, zombavam dele. Os níveis mais altos do establishment de Israel buscam mais uma oportunidade para insultar Jesus. Os líderes religiosos não se dirigem a Jesus diretamente, mas se voltam uns para os outros enquanto zombam dele. que Deus o livre. Uma alusão a Sl. 22:8; veja nota em Mat. 27:35.
27:45–50 A Morte de Jesus, o Messias. Depois de estar na cruz por cerca de seis horas (cf. v. 45 com Marcos 15:25), Jesus morre.
27:45 hora sexta... até a hora nona. Do meio-dia às 15h, Josefo diz que a nona hora era a hora em que os judeus ofereciam o sacrifício diário da noite (Antiguidades Judaicas 14.65). Trevas. Não é um eclipse solar, pois a Páscoa ocorreu durante a lua cheia, e um eclipse solar só pode ocorrer durante a lua nova; antes, é um ato sobrenatural de Deus, mostrando seu desagrado e julgamento sobre a humanidade por crucificar seu Filho.
27:46 Eli, Eli, lema sabachthani? Jesus cita o Pr. 22:1 (veja nota em Mat. 27:35). As duas últimas palavras são aramaico (a linguagem cotidiana falada por Jesus), e as duas primeiras podem ser aramaico ou hebraico. Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? Algumas das palavras mais misteriosas de toda a Bíblia. Em certo sentido, Jesus teve que ser cortado do favor e da comunhão com o Pai que havia sido dele eternamente, porque ele estava carregando os pecados de seu povo e, portanto, suportando a ira de Deus (cf. Is 53:6, 10; Hab. 1:13; Rom. 3:25; 2 Cor. 5:21; Gal. 3:13; 1 João 2:2). E ainda, ao citar o Sl. 22:1 Jesus provavelmente tem em mente também o restante do salmo, que passa para um clamor de vitória (Sl 22:21-31); e ele expressa fé, chamando Deus de “meu Deus”. Certamente ele sabe por que está morrendo, pois esse foi o propósito de sua vinda à terra (cf. Mt 16:21; 20:18-19, 28). E certamente seu clamor, proferido em alta voz, não está expressando perplexidade por sua situação, mas testemunhando aos espectadores, e por meio deles ao mundo, que ele estava experimentando o abandono de Deus não por nada em si mesmo, mas pela salvação de outras. Certamente Mateus, entendendo isso, cita as palavras de Jesus para desafiar seus leitores. O tormento de Jesus, apesar de sua antecipação no Getsêmani, era certamente inconcebível de antemão (cf. nota em 24:36).
27:47 Elias. O chamado de Jesus a Deus em aramaico ('Eli, 'Eli) soa semelhante ao nome hebraico para Elias ('Eliyahu), que os espectadores confundem como uma convocação ao profeta.
27:48 vinho azedo. Usado como uma bebida diária com as refeições por pessoas comuns e soldados. Era mais barato do que o vinho comum e efetivamente saciava a sede. Cf. Sl. 69:21.
27:50 rendeu seu espírito. Mesmo na morte, Jesus mantém o controle autoritário sobre seu destino (cf. João 10:17-18; Hebreus 7:16). “Seu espírito” significa seu espírito humano. Enquanto o corpo de Jesus permaneceu na cruz e foi colocado no sepulcro, seu espírito foi à presença de Deus seu Pai (cf. Lucas 23:43, 46; também Ecles. 12:7) e assim ele se tornou o padrão para os crentes que morreriam depois dele (2 Coríntios 5:8; Filipenses 1:23; Hebreus 12:23).
27:51–66 Testemunhos, Mulheres Seguidoras e Sepultamento. Uma série de testemunhos — do templo (v. 51), dos mortos (vv. 51b-53) e dos gentios (v. 54) — indicam o impacto histórico e teológico da morte de Jesus. Mateus menciona as mulheres que assistiram a essas cenas se desenrolarem (vv. 55-56) e relata o sepultamento de Jesus e a colocação da guarda em seu túmulo (vv. 57-66).
27:51 cortina do templo. A cortina entre o Lugar Santo e o Lugar Santíssimo era um tecido elaborado de 72 tranças torcidas de 24 fios cada. Tinha 60 pés (18 m) de altura e 30 pés (9,1 m) de largura. Ninguém tinha permissão para entrar no Santo dos Santos atrás da cortina, exceto o sumo sacerdote, e ele apenas uma vez por ano, no Dia da Expiação (Hb 9:2-7). Rasgado em dois significa a remoção da separação entre Deus e o povo. Um extenso comentário sobre este evento, e a realidade celestial que ele simbolizava, é encontrado em Heb. 9:11–10:22; ver especialmente Heb. 9:12, 24; 10:19-20. terra tremeu. A Palestina fica em uma grande fenda sísmica, então terremotos não eram incomuns, mas a divisão de rochas e a abertura de túmulos (Mt 27:52) fazem disso um testemunho importante do significado da ressurreição de Jesus.
27:52–53 santos que adormeceram. Provavelmente figuras piedosas do AT e judeus intertestamentários piedosos, reencarnados para testemunhar a nova ordem de coisas que estava agora no processo de alvorecer. Isso mostra que a ressurreição de pessoas que morreram esperando o Messias depende da morte e ressurreição reais de Cristo, assim como a futura ressurreição dos discípulos de Jesus hoje. saindo dos sepulcros depois de sua ressurreição, eles foram para a cidade santa. Mateus aparentemente avança aqui (tratando os materiais topicamente, como costuma fazer) e começa a falar de eventos que aconteceriam após a ressurreição. O texto sugere que esses santos não foram meramente trazidos de volta à vida (como Lázaro; João 11:44), mas foram “ressuscitados” (Mateus 27:52) com novos corpos ressurretos, uma amostra do que aconteceria a todos os crentes no O retorno de Cristo. Nenhuma outra informação histórica sobre este evento foi encontrada, mas é natural supor que se eles tivessem corpos ressurretos, eles não teriam morrido novamente. Eles podem ter sido levados ao céu na ascensão de Jesus ou depois (Atos 1:1-11).
27:54 O centurião e seus guardas estavam acostumados a ver crucificações, mas esses eventos cataclísmicos, aliados ao extraordinário autocontrole, pureza e amor demonstrados por Jesus em sua morte, fizeram o centurião perceber que Jesus era o Filho de Deus.
27:55–56 Essas mulheres acompanharam Jesus como seus discípulos (ver Marcos 15:41; Lucas 8:1–3; 23:49), testemunharam a crucificação e serão as primeiras testemunhas de sua ressurreição.
27:57–60 José era um membro do Sinédrio que não consentiu nas ações contra Jesus (Lucas 23:50–51). Sua alta posição na comunidade judaica deu-lhe acesso a Pilatos. A localização de Arimateia é incerta — talvez Ramataim, na região montanhosa de Efraim, 32 quilômetros a noroeste de Jerusalém. pediu o corpo de Jesus. O costume judaico ditava que os corpos crucificados deveriam ser retirados antes do anoitecer, especialmente antes do sábado, que começava ao pôr do sol de sexta-feira. novo túmulo. Uma câmara retangular cortada na rocha. O acesso era feito por uma sala de entrada baixa e bloqueada com uma pedra que podia ser rolada para frente e para trás, principalmente para proteger o corpo de animais selvagens. O uso do túmulo de um homem rico cumpre Is. 53:9.
27:61 a outra Maria (cf. 28:1). Muito provavelmente a mãe de José (cf. Marcos 15:40, 47; ele era provavelmente a mesma pessoa que “José”, Mt 27:56).
27:62 No dia seguinte,... depois do dia da Preparação é o sábado.
27:65–66 guarda. Este era o mesmo guarda militar romano designado para supervisionar a segurança do templo.