Interpretação de Números 12

Interpretação de Números 12

Números 12

Rebelião de Miriã e Arão. 12:1-16.

Como sumo sacerdote, Arão era figura destacada em Israel; mas carecia de qualidades de liderança e, até onde sabemos, não recebeu o dom da profecia. Aproveitando-se do casamento de Moisés com uma etíope como pretexto para começar uma campanha de desmoralização contra seu irmão, Miriã e Arão desafiaram o direito que Moisés tinha de só ele falar ao povo em nome de Deus.

Deus tornou claro ao par de rebeldes que Moisés era um instrumento especial da revelação divina, muito mais achegado ao Todo Poderoso do que qualquer profeta comum. Miriã, como líder da rebelião (cons. a fraqueza de Arão na questão do bezerro de ouro; Êx. 32), foi atacada de lepra. Arrependimento humilde dos ofensores e graciosa intercessão de Moisés trouxe a cura e a restauração, mas só depois dos sete dias regulamentares de exclusão para a purificação de um leproso.

1. Falaram Miriã e Arão contra Moisés. O texto hebraico torna claro no começo do capítulo que Miriã foi a instigadora desta rebelião; seu nome foi colocado antes do de Arão, e o verbo falar tem uma desinência feminina. Por causa da mulher cusita. A circunstância usada pelos dois como pretexto para criticar Moisés foi o seu segundo casamento. O restante do capítulo revela que a base da crítica foi a inveja. A mulher cusita (etíope) era provavelmente uma cusita asiática e não africana (cons. Gn. 2:13; 10:6-8; Hc. 3:7; Heródoto, VII. 70).

2. Porventura tem falado o Senhor somente por Moisés? A preposição b (por) pode significar “por meio de”, “com” ou mesmo “de dentro de” Moisés (cons. Rm. 1: 17, ek, “de dentro de”, citando Hc. 2:4b). Esta última tradução está mais de acordo com o tema desta passagem (Nm. 12:8), que mostra que Deus escolheu comunicar-se com Moisés diretamente, e não indiretamente, como fez com outros profetas.

3. Era . . . Moisés mui manso. Às vezes faz-se a pergunta, como Moisés poderia ter sido verdadeiramente manso se buscou reconhecimento para sua mansidão, elogiando-se a si mesmo? Hengstenberg sugere que o caráter de Moisés não deve ser medido pelo dos homens comuns. Este capítulo por si mesmo ensina que o profeta tinha um relacionamento tão íntimo com Deus que podia falar a verdade objetivamente, conforme ela lhe era revelada, mesmo quando se relacionava com a sua própria natureza. Mas a resposta também pode ser que esta obra seja a de um shoter divinamente inspirado (11:16), como a narrativa da morte e sepultamento de Moisés em outras notas editoriais.

6. Se entre vós há profeta. O hebraico diz, se houver profeta do Senhor, eu me revelarei. O hebraico é fora do comum mas possível. A gramática apresenta a sobrevivência de uma forma de linguagem muito antiga (Ugaritic Manual, C.H. Gordon, pág. 46).

7. Fiel em toda a minha casa. Deus se revelava aos profetas comuns através de meios secundários (visões e sonhos). Mas sendo Moisés o homem da fé em toda a casa de Israel, tinha relacionamento especial com o Senhor.

8. Boca a boca falo com ele, claramente, e não por enigmas. Não por visões (mar’a) mas claramente (mar’eh ); o sentido foi determinado pela frase antitética “não por enigmas”, pois Moisés viu a forma do Senhor. Arão sabia o que isto significava, pois ele mesmo tivera tal experiência com Moisés (Êx. 24:10).

10. E eis que Miriã achou-se leprosa. Só ela foi punida, pois foi a instigadora deste infeliz negócio.

12. Metade de sua carne já consumida. Arão arrependeu-se profundamente e rogou que Miriã fosse libertada do horror de ter a sua carne consumida pela lepra.

13. Rogo-te que a cures. A intercessão de Moisés é rápida (especialmente no hebraico) mas fervorosa. Duas vezes ele interpõe nei, uma partícula de súplica – “Ó Deus, rogo-te que a cures, rogo-te”.

14. Se seu pai lhe cuspira no rosto. O Senhor perdoou a Miriã e a purificou de seu pecado lamentável. Cuspir na face era sinal de vergonha imposto aos que erravam, mas que não incorriam na disciplina extrema da excomunhão (Dt. 25:9). 

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