Resumo de João 2

João 2

João 2 detalha como Jesus, seus discípulos e sua mãe compareceram a um casamento em Caná da Galiléia. Maria disse a Jesus que o vinho havia acabado. Ele perguntou à mãe o que ela queria que ele fizesse, sabendo que ela queria que ele fizesse mais vinho.

Água em vinho

Jesus explicou a Maria que não era o momento certo para realizar tais milagres. No entanto, Maria não o ouviu, mas instruiu os servos a fazer o que Jesus lhes ordenasse. Eles foram convidados a encher seis potes de pedra com água até a borda. Quando o chefe do banquete provou a água, ela havia se transformado em vinho.

Jesus Expulsa os Mercadores

Jesus então viajou para Cafarnaum com sua mãe e seus discípulos, embora eles não permanecessem na cidade por muito tempo. Como era a época da Páscoa, eles se dirigiram para Jerusalém. Lá, Jesus descobriu que as pessoas haviam montado barracas e negociavam entre si no templo. Em sua indignação, ele derrubou as mesas e expulsou os mercadores com chicotes que fez de cordas. Ele disse aos seus discípulos que a casa de seu Pai não foi feita para ser uma casa de comércio.

Jesus vai erguer o templo

Jesus disse aos judeus que se o templo fosse destruído, ele o reconstruiria em três dias. Eles ficaram confusos com sua declaração e disseram que demorou décadas para construir o templo. Eles não entenderam que Jesus estava se referindo ao templo de seu corpo. Ele quis dizer que, quando fosse crucificado, ressuscitaria dos mortos depois de três dias.

Notas de Estudo:

2:1–12 João relata o primeiro grande sinal realizado por Jesus para demonstrar Sua divindade — a transformação da água em vinho. Só Deus pode criar do nada. João identifica oito milagres em seu Evangelho que constituem “sinais” ou confirmação de quem é Jesus. Cada um dos oito milagres foi diferente; não havia dois iguais (cf. v. 11).

2:1 No terceiro dia. Esta frase faz referência ao último evento narrado, ou seja, o chamado de Filipe e Natanael (1:43). casamento. Tal celebração de casamento na Palestina poderia durar uma semana. A responsabilidade financeira era do noivo (vv. 9, 10). Ficar sem vinho para os convidados teria sido um embaraço para o noivo e poderia até mesmo abri-lo para uma possível ação judicial dos parentes da noiva. Caná da Galileia. Caná era a casa de Natanael (21:2). Sua localização exata é desconhecida. Uma localização provável é Khirbet Qana, uma aldeia agora em ruínas a cerca de nove milhas ao norte de Nazaré.

2:2 Tanto Jesus como Seus discípulos foram convidados. O fato de Jesus, Sua mãe e Seus discípulos terem comparecido ao casamento sugere que o casamento pode ter sido de um parente ou amigo próximo da família. Os discípulos que O acompanharam são os cinco mencionados no capítulo 1: André, Simão Pedro, Filipe, Natanael e o discípulo anônimo (1:35) que certamente era João, que também testemunhou esse milagre.

2:3 vinho. O vinho servido foi sujeito a fermentação. No mundo antigo, no entanto, para saciar a sede sem induzir à embriaguez, o vinho era diluído em água entre um terço e um décimo de sua força. Devido ao clima e às circunstâncias, até o “vinho novo” fermentava rapidamente e tinha um efeito inebriante, se não misturado (Atos 2:13). Devido à falta de processo de purificação de água, o vinho misturado com água também era mais seguro para beber do que apenas água. Embora a Bíblia condene a embriaguez, ela não necessariamente condena o consumo de vinho (Salmos 104:15; Prov. 20:1; veja notas em Efésios 5:18).

2:4 Mulher. O termo não é necessariamente indelicado, mas tem o efeito de distanciar Jesus de sua mãe e de seu pedido. Talvez tenha o equivalente a “senhora”. o que sua preocupação tem a ver Comigo? A expressão, comum no idioma semítico (Juízes 11:12; 2 Sam. 16:10), sempre distancia as duas partes, o tom do orador transmitindo algum grau de censura. O tom de Jesus não foi rude, mas abrupto. A frase pergunta o que é compartilhado entre as partes. A essência do comentário de Jesus foi que Ele havia entrado no propósito de Sua missão na terra, de modo que subordinou todas as atividades ao cumprimento dessa missão. Maria teve que reconhecê-lo não tanto como um filho que ela criou, mas como o Messias prometido e Filho de Deus. Cf. Marcos 3:31–35. Minha hora ainda não chegou. A frase refere-se constantemente à morte e exaltação de Jesus (7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1). Ele estava em uma programação divina decretada por Deus antes da fundação do mundo. Uma vez que os profetas caracterizaram a era messiânica como uma época em que o vinho fluiria abundantemente (Jer. 31:12; Os. 14:7; Amós 9:13, 14), Jesus provavelmente estava se referindo ao fato de que a necessidade da cruz deveria vir antes das bênçãos da era milenar.

2:6 purificação dos judeus. As seis talhas de água eram feitas de pedra porque a pedra era mais impermeável do que o barro e não contraía impurezas. Além disso, isso os tornava mais adequados para a lavagem cerimonial (cf. Marcos 7:3, 4).

2:11 sinais. João usou a palavra sinal aqui para se referir a demonstrações significativas de poder que apontavam além de si mesmas para as realidades divinas mais profundas que podiam ser percebidas pelos olhos da fé. Com essa palavra, João enfatizou que os milagres não eram apenas demonstrações de poder, mas tinham um significado além dos próprios atos.

2:12 Depois disso. A frase “depois disso” (ou palavras semelhantes, como “depois destas coisas”) é uma conexão frequente entre narrativas neste Evangelho (por exemplo, 3:22; 5:1, 14; 6:1; 7:1; 11: 7, 11; 19:28, 38). João colocou este versículo aqui como uma transição para explicar o movimento de Jesus de Caná da Galileia para Cafarnaum e sua eventual chegada a Jerusalém para a celebração da Páscoa. Cafarnaum ficava na costa noroeste da Galileia, cerca de dezesseis milhas a nordeste de Caná.

2:13–25 João usou esta seção onde Jesus purificou o templo em justa indignação para reforçar seu tema principal de que Ele era o Messias prometido e Filho de Deus. Nesta seção, ele destacou três atributos de Jesus que confirmam Sua divindade: (1) Sua paixão pela reverência (vv. 13–17); (2) Seu poder de ressurreição (vv. 18–22); e (3) Sua percepção da realidade (vv. 23–25).

2:13–17 A primeira maneira de João demonstrar a divindade de Cristo na narrativa da purificação do templo foi mostrar Sua paixão pela reverência. Somente Deus exerce o direito de regular Sua adoração.

2:13 Páscoa dos judeus. Esta é a primeira das três Páscoas mencionadas por João (v. 13; 6:4; 11:55). Os judeus selecionavam o cordeiro no décimo dia do mês e celebravam a Páscoa no décimo quarto dia do mês lunar de Nisã (lua cheia no final de março ou início de abril). Eles abatiam o cordeiro entre 15h e 18h. A Páscoa comemora a libertação dos judeus da escravidão no Egito, quando o anjo da morte “passou por cima” das casas judaicas no Egito, cujos “umbrais” foram aspergidos com sangue (Êxodo 12:23–27). Jesus subiu a Jerusalém. A viagem de Jesus a Jerusalém para a Páscoa era um procedimento anual padrão para todo judeu devoto do sexo masculino com mais de doze anos de idade (Êxodo 23:14-17). Peregrinos judeus lotaram Jerusalém para a maior das festas judaicas.

2:14 os que vendiam... os cambistas. Durante a celebração da Páscoa, adoradores vieram de todo Israel e do Império Romano para Jerusalém. Como muitos viajavam grandes distâncias, era inconveniente trazer seus animais de sacrifício com eles. Comerciantes oportunistas, vendo uma chance de prestar um serviço e provavelmente visando um lucro considerável durante esse período, montaram áreas nos pátios externos do templo para que os viajantes pudessem comprar animais. Os cambistas eram necessários porque o imposto do templo, pago anualmente por todo judeu consciencioso do sexo masculino com vinte anos de idade ou mais (Êxodo 30:13, 14; Mateus 17:24–27), tinha que ser em moeda judaica ou tíria (por causa de sua alta pureza de prata). Aqueles que vinham de terras estrangeiras precisariam trocar seu dinheiro pela moeda apropriada para o imposto. Os cambistas cobravam uma taxa alta pela troca. Com um grupo tão grande de viajantes e por causa da natureza sazonal da celebração, tanto os negociantes de animais quanto os cambistas exploravam a situação para obter ganhos monetários (“covil de ladrões”; Mt 21:13). A religião tornou-se grosseira e materialista.

2:15 Como João registrou esta purificação do templo no início do ministério de Jesus, os Evangelhos sinóticos registram uma purificação do templo no final do ministério de Jesus durante a última semana da Páscoa antes da crucificação de Jesus (Mateus 21:12–17; Marcos 11:15–18; Lucas 19:45, 46). As circunstâncias históricas e os contextos literários das duas purificações do templo diferem tão amplamente que as tentativas de igualar as duas são infrutíferas. Além disso, a ocorrência de duas purificações é inteiramente consistente com o contexto geral do ministério de Jesus, pois a nação judaica como um todo nunca reconheceu a autoridade de Jesus como o Messias (Mt 23:37-39). Em vez disso, eles rejeitaram Sua mensagem, bem como Sua pessoa, tornando essa limpeza repetida do templo altamente provável (bem como necessária). expulsou todos eles do templo. Quando a santidade de Deus e Sua adoração estavam em jogo, Jesus agiu de forma rápida e furiosa. O “todos” indica que Ele expulsou não apenas os homens, mas também os animais. No entanto, embora Sua ação física fosse forte, não era cruel. A moderação de Suas ações é vista no fato de que nenhum alvoroço violento ocorreu; caso contrário, o contingente especialmente grande de tropas romanas em Jerusalém naquela época por causa da multidão da Páscoa, estacionado na Fortaleza Antonia com vista para o templo, teria reagido rapidamente. Embora a referência principal seja às ações do Messias no reino milenar, as ações de Jesus na purificação do templo foram um cumprimento inicial de Malaquias 3:1–3 (e Zac. 14:20, 21) que fala da purificação do Messias pelo culto religioso de Seu povo.

2:16 Não faça. A força do imperativo grego deveria ser melhor traduzida como “parar de fazer”, indicando a exigência de Jesus de que parassem com sua prática atual. A santidade de Deus exige santidade na adoração. Meu pai. João deu uma dica sutil da filiação divina de Jesus, bem como de Sua messianidade com o registro dessa frase (ver 5:17, 18). abrigar uma casa de mercadorias. Jesus pode ter pretendido um jogo de palavras. A palavra mercadoria retrata uma casa comercial cheia de mercadorias.

2:17 Citado do Salmo 69:9 para indicar que Jesus não toleraria irreverência para com Deus. Quando Davi escreveu este salmo, ele estava sendo perseguido por causa de seu zelo pela casa de Deus e sua defesa da honra de Deus. Os discípulos temiam que as ações de Jesus precipitassem o mesmo tipo de perseguição. Paulo cita a segunda metade do Salmo 69:9 (“As injúrias dos que te injuriavam caíram sobre mim”) em Romanos 15:3, indicando claramente a natureza messiânica que o salmo tinha para a igreja primitiva.

2:18–22 A segunda maneira de João demonstrar a divindade de Cristo no relato da purificação do templo foi mostrar Seu poder sobre a morte por meio da ressurreição. Só Deus tem esse direito.

2:18 os judeus. Muito provavelmente as autoridades do templo ou representantes do Sinédrio (cf. 1:19). sinal. Os judeus exigiam que Jesus mostrasse algum tipo de sinal milagroso que indicasse Sua autoridade para as ações que Ele acabara de realizar ao regular as atividades do templo. A exigência de um sinal revela que eles não haviam compreendido o significado da repreensão de Jesus centrada na necessidade de atitudes adequadas e santidade na adoração. Tal ação em si constituía um “sinal” da pessoa e autoridade de Jesus. Além disso, eles estavam pedindo a Jesus uma exibição grosseira de milagres sob demanda, exibindo ainda mais sua incredulidade.

2:19 Em seu julgamento, as autoridades acusaram Jesus (Marcos 14:58; 15:29) de fazer uma declaração ameaçadora contra o templo, revelando que eles não entenderam a resposta de Jesus aqui. Mais uma vez, o Evangelho de João complementa os outros Evangelhos neste ponto, indicando que Jesus se referiu enigmaticamente à Sua Ressurreição. Assim como o uso de parábolas, a declaração enigmática de Jesus provavelmente foi projetada para revelar a verdade a Seus discípulos, mas ocultar seu significado dos incrédulos que O questionaram (Mt 13:10, 11). Somente depois de Sua Ressurreição, porém, os discípulos entenderam o real significado dessa declaração (v. 22; cf. Mt 12:40). É importante ressaltar que, por meio da morte e ressurreição de Cristo, a adoração no templo em Jerusalém foi destruída (cf. 4:21) e reinstituída nos corações daqueles que foram construídos em um templo espiritual chamado igreja (Ef. 2:19–22).

2:20 quarenta e seis anos para construir este templo. Esta não era uma referência ao templo salomônico, uma vez que havia sido destruído durante a conquista babilônica em 586 aC. C. Quando os cativos retornaram da Babilônia, Zorobabel e Josué começaram a reconstruir o templo (Esdras 1–4). Encorajados pelos profetas Ageu e Zacarias (Esdras 5:1–6:18), os judeus completaram a obra em 516 a.C. C. Em 20/ 19B. C. Herodes, o Grande, iniciou uma reconstrução e expansão. Os trabalhadores concluíram a parte principal do projeto em dez anos, mas outras partes ainda estavam sendo construídas na época em que Jesus purificou o templo. Curiosamente, os retoques finais em todo o empreendimento ainda estavam sendo feitos em sua destruição pelos romanos, junto com Jerusalém em 70 DC. O famoso “Muro das Lamentações” foi construído em parte da fundação do templo herodiano.

Duas purificações do templo:

1. João 2:13–22: Esse evento ocorreu na época da Páscoa, perto do início do ministério terreno de Cristo. Ele citou o Salmo 69:9.

2. Mateus 21:12, 13; Marcos 11:15–17; Lucas 19:45, 46: Cristo purificou novamente o templo três anos depois, pouco antes de Sua morte. Desta vez, Ele citou Isaías 56:7 e Jeremias 7:11.

2:23–25 A terceira maneira de João demonstrar a divindade de Cristo no relato da purificação do templo foi mostrar Sua percepção da realidade. Só Deus conhece verdadeiramente o coração dos homens.

2:23, 24 muitos creram em Seu nome.... Mas Jesus não se comprometeu. João baseou essas duas frases no mesmo verbo grego para “crer”. Este versículo revela sutilmente a verdadeira natureza da crença do ponto de vista bíblico. Por causa do que eles sabiam sobre Jesus por meio de Seus sinais milagrosos, muitos passaram a acreditar Nele. No entanto, Jesus tornou Seu hábito não “confiar” ou “comprometer-se” com eles de todo o coração porque Ele conhecia seus corações. O versículo 24 indica que Jesus buscou uma conversão genuína em vez do entusiasmo pelo espetacular. O último versículo também deixa uma dúvida sutil quanto à genuinidade da conversão de alguns (cf. 8:31, 32). Este contraste enfático entre os versículos 23 e 24 em termos de tipo de confiança, portanto, revela que literalmente “crer em Seu nome” envolveu muito mais do que consentimento intelectual. Exigia um compromisso sincero da vida como discípulo de Jesus (cf. Mt 10:37; 16:24-26).

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