Conversão na Fé Reformada

Conversão na Fé Reformada

A experiência do perdão e amor de Deus e a reorientação da vida de um indivíduo longe do pecado para a graça e a fé. Embora os textos das Escrituras hebraicas e gregas raramente usem a palavra para “conversão”, a Bíblia está cheia de referências que incorporam o significado da raiz - virar ou se virar. Todos os entendimentos de conversão envolvem três dimensões: o ato de arrependimento, a experiência da graça e uma nova vida de discipulado.

A história da teologia reformada tem sido marcada por debates afiados e amargos sobre a natureza da conversão. Enquanto João Calvino admitia que o conhecimento de Deus e o conhecimento de si estavam tão interligados que não podiam ser separados, o calvinismo escolástico insistia cada vez mais em uma visão mais rígida da soberania de Deus e na incapacidade da humanidade de fazer qualquer coisa para alcançar a salvação. Esse debate sobre a vontade humana e a livre vontade jazia no centro da controvérsia arminiana e continuava a moldar as atitudes reformadas em relação ao evangelismo e ao revivalismo nos séculos XVIII, XIX e XX.

O debate de conversão moldou decisivamente o puritanismo da Nova Inglaterra e sua doutrina da igreja. Inicialmente, a adesão era restrita apenas a pessoas que pudessem recontar experiências de conversão; mais tarde, a Aliança Half-Way foi introduzida para estender o batismo a filhos de pais não regenerados. Central era a disputa sobre se a igreja deveria incluir somente pessoas que foram convertidas ou se sua irmandade deveria se estender a pessoas que ainda não tiveram uma experiência de graça definível e descritível.

No coração do amplo movimento do evangelicalismo protestante, a conversão era entendida como um acontecimento particular na vida de alguém. Embora muitos, como Charles G. Finney e Alexander Campbell, se rebelaram contra o determinismo do calvinismo escolástico e a ênfase na predestinação, outros, como Horace Bushnell, questionaram a legitimidade da graça definidora em termos de eventos solitários. Ele insistiu que as crianças crescessem sem nunca se conhecerem além de cristãos.

Quer seja predestinado por Deus ou seja um ato de submissão individual, seja um evento ou uma série de experiências ao longo da vida, seja o requisito primário para a membresia da igreja em vez de uma confissão de fé, a conversão permanece um mistério de Graça de Deus. Em João 3, Jesus admoesta Nicodemos a “nascer de novo” ou “nascer de novo”. Mas quando Nicodemos pergunta como isso é possível, Jesus responde: “O vento sopra onde quer, e você ouve o som dele, mas você Não sei de onde vem ou para onde vai. Assim é com todo aquele que é nascido do Espírito” (João 3:8).

A conversão torna-se o sinal de um afastamento do pecado e da dúvida para uma nova vida de alegria e fé através da obra do Espírito Santo. A tradição reformada também enfatiza que essa regeneração interna é acompanhada por uma vida de discipulado e serviço. A ligação entre conversão e testemunho é uma das marcas distintivas da piedade reformada.

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W.E.Conn, ed., Conversion: Perspectives on Personal and Social Transformation (1978); B. R. Gaventa, From Darkness to Light: Aspects of Conversion in the New Testament (1986); W. James, The Varieties of Religious Experience (1902); A. D. Nock, Conversion (1933).


JOHN M. MULDER



Fonte: McKim, D. K., & Wright, D. F. (1992). Encyclopedia of the Reformed Faith (1st ed.) (p. 82). Louisville, Ky.; Edinburgh: Westminster/John Knox Press; Saint Andrew Press.