Criação na Teologia Reformada

Criação na Teologia Reformada

Os entendimentos da criação dentro da tradição reformada incluem ênfases clássicas encontradas em outras tradições cristãs, revisões devido a desenvolvimentos modernos que também afetam outras tradições, além de suas próprias características. As ênfases compartilhadas com outras tradições incluem a crença na criação como um ato livre de Deus realizado através da Palavra eterna, a criação do mundo juntamente com o tempo do nada, uma criação muito boa e o contínuo sustento e governo de Deus da ordem criada. Por meio dessas ênfases, está a crença difundida de que a criação não é absoluta nem divina, mas está sempre subordinada ao criador eterno e auto-existente.

Juntamente com outras tradições cristãs, a compreensão reformada da criação foi alterada por desenvolvimentos modernos consequentes, incluindo o surgimento de estudos bíblicos histórico-críticos, a revolução copernicana, as teorias evolucionárias de Darwin, as teorias da relatividade de Einstein, o surgimento do pensamento processual e mais recentemente a cosmogonia do big bang. Estes promoveram uma diminuição do comentário cosmogônico e cosmológico cristão, a diferenciação da verdade divinamente revelada e visões de mundo obsoletas através das quais foi transmitida, mais um movimento de interpretação literal dos relatos bíblicos da criação para interpretações mais textualmente informadas.

As fontes confessionais da doutrina reformada da criação incluem o Catecismo de Genebra de Calvino (1541), a Confissão Escocesa (1560), a Confissão Belga (1561), o Catecismo de Heidelberg (1563), a Confissão de Fé de Westminster (1647) e mais recentemente a Confissão Presbiteriana de 1967. As principais contribuições teológicas para o entendimento reformado incluem as de João Calvino, Jonathan Edwards, Herman Bavinck, Karl Barth, Emil Brunner e TF Torrance. Embora essas confissões e teólogos certamente não constituam uma testemunha reformada uniforme, existem perspectivas Reformadas prevalecentes sobre a criação.

Começando com Calvino e o HC e culminando em Barth, acredita-se que Deus, o Criador, é nosso Pai por causa de Cristo, o Filho, que também é o Criador. Intimamente aliada a isso está a crença na criação encontrada em Calvino e no WCF como a obra do Deus trino. Outra ênfase persistente está na estreita conexão entre criação e providência, tornada tão clara no HC e na Segunda Confissão Helvética, onde um capítulo sobre a providência precede a criação. A ênfase reformada no envolvimento contínuo de Deus na criação é uma espécie de creatio continua mantida ao lado de um creatio ex nihilo. Aliado a essa ênfase está o papel epistemológico dado à ordem criada na revelação geral. Aqui temos o glorioso ou belo teatro de Calvino que, como espelho, reflete o poder, a sabedoria e a bondade de Deus. Mas a maldade humana, a consequente ignorância e o erro suprimiram a verdade de Deus e negaram essa revelação. A visão reformada também é muito teocêntrica, em que o propósito final da criação é a glorificação de Deus através da humanidade que serve a Deus, para cujo fim outras criaturas foram feitas para o bem da humanidade. Essa ênfase, mais a crença em um Criador ativo que continua a ser fielmente envolvido com a criação, fomentou uma investigação sustentada sobre seu funcionamento.


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Barth, CD III/1–4; Berkhof, CFI T. F. Torrance, The Ground and Grammar of Theology (1980).



ROBERT J. PALMA


Fonte: McKim, D. K., Wright, D. F. (1992). Encyclopedia of the Reformed Faith (1st ed.) (p. 89). Louisville, Ky.; Edinburgh: Westminster/John Knox Press; Saint Andrew Press.