Doutrina na Teologia da Fé Reformada

Doutrina na Teologia da Fé Reformada

O termo deriva da palavra latina docere (“ensinar”). No uso contemporâneo, pode significar o ensino geral da igreja (por exemplo, a doutrina cristã), ensinamentos de uma igreja ou tradição (por exemplo, presbiteriana; doutrina reformada), ou um princípio específico de fé (por exemplo, a doutrina da predestinação). A doutrina pode ser vista como constitutiva, autoritativa, normativa e/ou descritiva. Uma dada doutrina, ou sistema doutrinário, pode ser julgada verdadeira ou falsa, suficiente ou deficiente, essencial ou não essencial.

A tradição reformada, desde o início, reconheceu que a formulação da doutrina é uma tarefa apropriada e necessária da igreja. De acordo com a Sola Scriptura da Reforma, os Reformadores ensinaram que a doutrina deve derivar e comunicar a verdade da Bíblia. Assim, a formulação da doutrina não é um esforço que se baseia em uma interpretação prévia das Escrituras, mas é oferecido como a própria interpretação inicial. É um esforço hermenêutico primário e não secundário. Os Institutos da Religião Cristã de Calvino, por exemplo, foram escritos como um resumo da religião cristã para uso pelos estudantes teológicos em seus estudos bíblicos. Assim, não há norma prévia para a doutrina imposta às Escrituras; a Palavra de Deus fornece tanto o conteúdo quanto a norma para os ensinamentos formulados a partir dela.

A doutrina é assim vista pelos reformadores reformados como uma declaração organizada do ensino das Escrituras para o uso da igreja. Cada aspecto da vida da igreja deve ser fundamentado na Palavra de Deus: a doutrina é o elo entre a Bíblia e a pregação, ensino, adoração, ordem e serviço da comunidade cristã. A formação da doutrina não é um fim em si, mas é realizada em prol da igreja e do crente quando assim se entende, definir os deveres do diácono, por exemplo, é tanto uma questão doutrinal quanto uma declaração confessional a respeito da eleição.

Nos séculos XVI e XVII, a doutrina na tradição reformada foi articulada através de confissões. Desde então, com algumas exceções (como a Igreja Unida de Cristo nos Estados Unidos), as igrejas reformadas continuaram a igrejas confessionais, com o florescimento de novas confissões no século XX. Não se pretende que as confissões sejam inovações, mas exposições fiéis da fé bíblica e apostólica; consequentemente, a maioria das igrejas reformadas também é um credo, subscrevendo o credo dos apóstolos e o Credo Niceno e, menos comumente, o atanasiano. A apostolicidade na tradição reformada não é investida no ofício de bispo, mas nas confissões da igreja. As confissões do século XX procuram formular ensinamentos bíblicos em termos relevantes para as questões do nosso tempo e também apresentar uma série de preocupações éticas confessionalmente.

A teologia e a organização política reformadas colocaram a responsabilidade pela sã doutrina em certos ofícios da igreja: médico, ministro da Palavra e ancião governante, a maioria dos corpos reformados não mais reconhecem um ofício distinto de ensino, subordinando as responsabilidades do médico ao ministro da Palavra. O ministro da palavra tem sido especificamente encarregado de pregar e ensinar as doutrinas da Bíblia, em alguns casos através da exigência de que os pontos teológicos de uma declaração confessional sejam sistematicamente apresentados. A responsabilidade daqueles que foram ordenados ao ofício de governar o presbítero é assegurar o desempenho fiel dessa tarefa.

Desde a Reforma, a doutrina foi entendida de várias maneiras. Já no século XVI, o escolasticismo reformado começou a destilar proposições doutrinárias claramente definidas das Escrituras e a organizá-las em sistemas lógicos que hoje parecem freqüentemente distorcer, em vez de representar fielmente, o ensino bíblico. O desenvolvimento da erudição bíblica como disciplina colocou a responsabilidade de determinar o ensino das Escrituras nas mãos daqueles que buscam conhecimento científico. No início do século XIX, a compreensão da doutrina foi reformulada por Friedrich Schleiermacher, que ensinou que as doutrinas da fé cristã são mais descritivas do que constitutivas. Karth Barth, em oposição, sustentava que a comunidade de fé é criada apenas pelo testemunho dado pela Palavra nas Escrituras, e, além dos ensinamentos da Bíblia, nem a fé nem a igreja podem existir. A ênfase de Jürgen Moltmann na doutrina da esperança resultou em um foco na prática do som (ortopraxia), juntamente com o ensino do som (ortodoxia). As teologias da libertação, feminista e minjung afirmam que a doutrina pode ser articulada apenas por pessoas que experimentam certo tipo de opressão.

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H. Berkhof, Introduction to the Study of Dogmatics (1985); Heppe, RD; Weber, FD.


PAUL R. FRIES


Fonte: McKim, D. K., & Wright, D. F. (1992). Encyclopedia of the Reformed Faith (1st ed.) (p. 106). Louisville, Ky.; Edinburgh: Westminster/John Knox Press; Saint Andrew Press.