Anjos das Nações

Os primeiros entendimentos judaicos do mundo espiritual incluíam a noção de anjos particulares em autoridade sobre as nações. Essa compreensão básica, embora concebida de várias formas, encontra suas raízes nas Escrituras judaicas.

1. Escrituras Judaicas
2. Literatura judaica e rabínica primitiva
3. Novo Testamento

1. Escrituras Judaicas.

A particularidade da eleição de Deus de Israel não foi facilmente reconciliada com a noção de que todas as nações do mundo são responsáveis perante o governo do Deus de Israel. Uma tentativa de manter essas ideias se reflete em algumas passagens entre as Escrituras Hebraicas que colocam o Senhor no auge de um conjunto de divindades chamado de “filhos de Deus” (ver Sl 29:1; 89:7: lym bny; 82:6: ’lhym, bny ’lywn; LXX Dt 32:8 e 4QDeut = 4Q44: angeloi theou/bny ’lhym; LXX Jó 2:1: angeloi theou/bny ’lhym; LXX Dan 3:32 a 3:25 MT: angelou theou/br’lhyn). Em Deuteronômio 32:8 as nações são atribuídas aos “filhos de ‘El”/‘anjos de Deus’, enquanto as pessoas privilegiadas de Israel estão sob a competência exclusiva do Senhor como sua ‘parte’ e no Salmo 82 ‘herança’, este arranjo do panteão é mais elaborado. A assembleia das divindades é, como membros do conselho divino, responsável pelo governo e pela dispensação da justiça entre as nações. O salmista tem Deus acusando essas divindades por falhar em garantir que a justiça seja adequadamente administrada e, como resultado, elas devem ser punidas com a morte (Sl 82:7).

2. Literatura judaica e rabínica primitiva.

Na literatura judaica posterior, essas ideias são apanhadas e desenvolvidas de maneira variada. Em uma tradição exegética, preservada em alguns dos escritos rabínicos, a relação especial entre Deus e seu povo é ilustrada pelas histórias sobre como Deus foi escolhido por Israel, enquanto as nações estavam apenas contentes em se associar com os anjos. Assim, de acordo com a interpretação midráchica do Cântico de Salomão 3:2-4 em relação ao Shemá em Deuteronômio 6:4, o Deuteronômio Rabá 2:34 compara a eleição de Israel com a recepção de um rei e sua entourage em um cidade. Enquanto alguns cidadãos escolheram os oficiais do rei para serem seus patronos, o esperto (Israel) se contentou com nada menos que o próprio rei. A tradição está ancorada no contexto da entrega da Torá no Monte Sinai, a quem se acreditava que Deus e os anjos desceram.

Em contraste, o Testamento hebraico medieval de Naftali 8–9 aplica essa tradição à situação de Abraão. Considerando que “toda e cada nação escolheu um anjo [setenta em número], e nenhum deles se lembrou do Santo, bendito seja ele… Abraão respondeu: ‘Eu escolho e seleciono somente aquele que falou e o mundo veio a existir, me formou dentro do ventre de minha mãe... ele escolherá e a ele eu me apegarei, eu e minha semente para sempre.’” Esses anjos funcionam como defensores em favor das nações diante de Deus (T. Naf 9:4).

Outra vertente da tradição está ancorada na dispersão dos povos depois da torre de Babel. Com base em Deuteronômio 32:8–9, Fílon de Alexandria (primeiro século DC) declarou que Deus “estabeleceu limites para as nações segundo o número dos anjos de Deus”, enquanto “Israel se tornou o lote de sua herança” (Filo Poster. C. 89, 91-92; cf. mais Tg. Onq. Gen 11:8). Nos primórdios de Sir. 17:11-18 (século II a.C., veja Siraque), o status especial de Israel como a “porção” de Deus é declarado contra a designação de seres celestes para governar os povos gentios. Aqui a vontade soberana de Deus é enfatizada.

Além de geralmente sublinhar o status privilegiado de Israel, todos esses textos pressupõem uma função de anjos como guardiões ou defensores das nações gentias, o que é análogo ao papel atribuído a muitas divindades nacionais no antigo Oriente Próximo. Essa analogia entre divindades pagãs e anjos das nações pode estar subjacente a muitas passagens rabínicas que envolvem uma polêmica contra a adoração de anjos, associando isso à idolatria (assim, especialmente, o Rabino Ismael, Baatés 6 a Êxodo 20:4–5; 2:18; 40:Ḥ 40a; cf. 1Br 9:13a-b; b. San 38b; Êx. Rab. 32:4).

Como em Deuteronômio 32:8, os documentos citados não caracterizam os governantes angélicos das nações como bons ou maus. Em outras primeiras composições judaicas, entretanto, esses seres angélicos são absorvidos por uma cosmologia dualista na qual (como Sl 82:7) eles são responsabilizados pelo mal atribuído às nações ímpias. De acordo com os Jubileus 15:30-32 (meados do século II aC), a eleição de Israel como povo de Deus é contrastada com a nomeação sobre as nações de espíritos ou anjos que os “desviam” do seguimento de Deus (ver também Jub. 48:9 16-17). O autor pressupõe que esses governantes celestes, como Mastema (Jub. 48:9, 12), nem sempre estão sob o controle de Deus, enquanto os anjos que permanecem estritamente obedientes a Deus agem em favor de Israel (cf. Jó 48:13; Judas 5 pode identificar Cristo = kyrios com o anjo do Senhor que liberta os israelitas do Egito).

No Livro dos Sonhos de 1 Enoque, que é aproximadamente contemporâneo aos Jubileus, as nações correspondem a setenta “pastores” angélicos que, em suas respectivas épocas, recebem a tarefa de cumprir a punição divina contra os incrédulos de Israel (1 Enoque 89:59–90:19). Contudo, os pastores tornam-se desobedientes quando, por vontade própria, excedem os limites estabelecidos por Deus na designação. O ser angélico designado para monitorar o tratamento do pastor de Israel parece pressupor uma tradição que alinha o povo de Deus com um anjo. Aqui, a coordenação da posição de Israel entre os gentios com um mito sobre um conflito entre anjos maus e bons surge em uma forma incipiente.

A crença de que os conflitos político-religiosos espelham uma luta entre os anjos na esfera do céu é atestada durante o século II a.C. composições de Daniel, o Testamento de Levi (ver Testamentos dos Doze Patriarcas) e o Pergaminho de Guerra preservado nas Cavernas de Qumran 1 e 4.

Em Daniel 10–11, os impérios persa e grego são representados por um príncipe angélico (Dan 10:13, 20), que se opõe ao anjo que aparece a Daniel e a Michael, o príncipe (Dan 10:13, 20–21; 11:1) e “grande capitão que guarda os fiéis” (Dan 12:1). De um modo semelhante, a luta escatológica entre “os filhos da luz” e “os filhos das trevas” no Pergaminho da Guerra é descrita como um conflito entre forças lideradas, respectivamente, por Michael (provavelmente o designado “o príncipe da luz”) e Belial (1QM 13:9-13; 17:5-8; cf. 1QS 3:20-25).

Um conflito entre os anjos pode estar implícito no Testamento de Levi 5:3–6: o anjo interpretativo, que ajuda Levi a vingar a contaminação de Diná contra os filhos de Hamor, identifica-se como aquele “que intercede pela nação de Israel, para que não sejam abatidos ”. A ameaça imposta contra Israel pelos partos e medos nas Similitudes de 1 Enoque é atribuída à obra dos anjos que levaram os reis dessas nações à agitação (1 Enoque 56:5–6).

O conflito entre Jacó e Esaú em Jubileus 35:17 também é retratado em termos de uma disputa entre anjos: o guardião de Jacó “é maior e mais poderoso e mais honrado” do que o guardião de Esaú. Apesar da impressão de que o texto parece preocupado com os guardiões angelicais dos indivíduos (por exemplo, 2 Bar. 12:3; 13:1; 2 Enoque 19:4; Adão e Eva 33; T. Jos. 6:7; Mt 18:10 Atos 12:15), Jacó e Esaú, em última análise, funcionam como símbolos de sua progênie. A representação dos fiéis por um anjo em vez de Deus diretamente (como nos textos discutidos acima) deve ser entendida contra uma crescente ênfase na transcendência divina durante o período do Segundo Templo. Em vez de denotar a distância, no entanto, os anjos bons funcionavam para garantir a presença da atividade efetiva de Deus no mundo em favor de seu povo (por exemplo, Tob 3:17; 11:14–15; 12:11–22; 2 Mac 10 :29-30), enquanto a noção de distância de Deus só pode ser pressuposta em relação aos anjos das nações.

3. Novo Testamento

Embora o motivo dos anjos das nações não apareça explicitamente no NT, várias passagens foram indiscutivelmente influenciadas pela tradição.

3.1. Apocalipse 12:7–9. Em uma batalha celestial, Miguel e Satanás (o dragão), juntamente com seus respectivos exércitos de anjos, se envolvem em um conflito no qual o último grupo é derrotado e jogado na terra. Lá eles criam problemas para os cristãos fiéis, eventualmente na forma de animais representando Roma (Ap 12:13-13:18). O autor, que dispensa uma correspondência terra-celeste entre os anjos maus e os inimigos dos fiéis (ambos estão na terra), tem o cuidado de enfatizar a dimensão mítica desta história, a fim de sublinhar para seus leitores a natureza derrotada da existência de Satanás.

3.2. Apocalipse 2:1–3:22. Dado que um ser humano pode mediar a comunicação de Deus para anjos rebeldes na tradição apocalíptica (1 Enoque 12:1–15:7; 4T203 frag. 8; 4Q530 2:21–23 a 3:4–11), fortalece-se a possibilidade de que as sete mensagens para as igrejas da Ásia Menor assumem a forma de uma ficção literária que aborda seres celestes. Neste caso, há uma correspondência de um para um entre os anjos e as congregações. Embora não haja paralelos exatos para isso na literatura judaica e cristã primitiva (cf. as ideias similares, mas distintas, em Asc. Isa. 3:15 e Herm. Sim. 5:5-6), é provável que o autor adaptou o tema dos anjos patronos das nações. Formalmente, com poucas exceções, os anjos e não as igrejas são abordados nas mensagens, e, como os governantes angélicos sobre os gentios na tradição judaica, eles são potencialmente desobedientes. Diversamente elogiados e repreendidos, eles são informados das consequências de sua fidelidade ou deslealdade a Cristo.

3.3. Apocalipse 16:12–16. Os poderes demoníacos que reúnem os reis de além do rio Eufrates podem muito bem referir-se aos anjos que devem despertar as nações para a guerra no tempo do fim (cf. 1 Enoque 56:5-6).

3.4. Atos 16:9. Uma figura angélica, aparecendo como um “homem” na visão de Paulo, age como um representante da Macedônia enviada por Deus para alegar que Paulo e seus associados apresentam o evangelho lá.

BIBLIOGRAFIA. H. Bietenhard, Die himmlische Welt im Urchristentum und Spätjudentum (WUNT 2; Tübingen:Mohr Siebeck, 1951); M. J. Davidson, Angels at Qumran: A Comparative Study of 1Enoch 1–36, 72–108 and Sectarian Writings from Qumran (JSPSup 11; Sheffield: Sheffield Academic Press, 1992); M. Mach, Entwicklungsstadien des jüdischen Engelglaubens in vorrabbinischer Zeit (TSAJ 34; Tübingen:Mohr Siebeck, 1992); J. Michl, “Engel I-IX,” em RAC 5, cols. 53–258; P. Schäfer, Rivalität zwischen Engeln und Menschen:Untersuchungen zur rabbinischen Engelvorstellung (SJ 8; Berlin:Walter de Gruyter, 1975); A. Segal, Two Powers in Heaven:Early Rabbinic Reports About Christianity and Gnosticism (SJLA 25; Leiden: E. J. Brill, 1977); L. T. Stuckenbruck, Angel Veneration and Christology (WUNT 2.70; Tübingen: Mohr Siebeck, 1995).


Fonte: Porter, S. E., & Evans, C. A. (2000). Dictionary of New Testament Background: A Compendium of Contemporary Biblical Scholarship. Downers Grove, IL: InterVarsity Press.