Significado de Salmos 33

Salmos 33

O Salmo 33, um salmo de louvor descritivo, conclama todas as pessoas a unirem-se aos fiéis de Israel em louvor a Deus e esperarem (confiarem) no Senhor. E este um dos poucos salmos anônimos do livro I (Sl 1; 2; 10). Sua estrutura é a seguinte: (1) chamado aos justos para louvarem a Deus, devido aos Seus justos atos na criação (v. 1-7); (2) chamado a todas as nações para louvarem a Deus, em vista de Sua obra suprema na criação (v. 8-12); (3) chamado ao povo para louvar a Deus, em face do Seu zelo pela criação (v. 13-19); (4) afirmação conclusiva de confiança em Deus (v. 20-22).

Comentário de Salmos 33  

Salmos 33.1-3 O salmista lembra que o louvor dos crentes convém, é adequado, ao Senhor (Sl 147.1). Harpa. Nos Salmos, muitos são os instrumentos empregados para louvar a Deus (S1 98.5; 150.3-5). A ele. O louvor sempre se dirige Aquele que merece todo o louvor, o Senhor Todo-poderoso.

Salmos 33:1-3 (Devocional)

Cante ao SENHOR

Depois do perdão do salmo anterior, ouvimos neste salmo mais uma vez o apelo a um cântico de louvor por esse perdão. O Salmo 33 não tem título. Isso ressalta o fato de que este salmo pertence ao salmo anterior. O primeiro verso segue o último verso do salmo anterior (Sl 33:1; Sl 32:11).

No Salmo 33, Deus é representado de uma forma que encoraja o louvor. Isso é especialmente verdadeiro para as pessoas que Deus escolheu como Suas (Sl 33:12). Portanto, este salmo não usa a forma-eu, mas apenas a forma-nós. O conhecimento de ser escolhido é um motivo especial para louvar a Deus. Isso certamente é verdade para nós, crentes do Novo Testamento, a quem Ele escolheu para a filiação para Si mesmo (Ef 1:3-7).

Não há menção de inimigos, perseguição ou opressão neste salmo. Deus é cantado como o governante supremo. É uma reminiscência do tempo após a grande tribulação, quando os opressores pagãos foram expulsos e Israel habita em paz na terra. É, portanto, um salmo no qual ouvimos os sentimentos de agradecimento do remanescente.

Depois dos Salmos 1, 2 e 10, este é o quarto salmo que não menciona um poeta. Segue imediatamente o último verso do salmo anterior (Sl 32:11). Esta continuação torna um título desnecessário. Assim como lá, o poeta aqui fala aos “justos” e aos “retos” (Sl 33:1). Em palavras ligeiramente diferentes, ele repete o chamado aos “justos” para cantar “de alegria no Senhor” (Sl 32:11). Três vezes no início deste salmo ouve-se o chamado para louvar o SENHOR: em Salmos 33:1, Salmos 33:2 e Salmos 33:3. Para tanto, os justos são chamados em vários termos a fazê-lo com instrumentos musicais.

Ele diz para cantar de alegria “no SENHOR”, não “para” o SENHOR, embora isso faça parte, é claro, como ele diz em Salmos 33:2 e Salmos 33:3. ‘No Senhor’ inclui mais do que ‘para’ o Senhor. Indica a atmosfera e também o poder em que o canto alegre é feito. O cântico alegre é a representação de uma vida marcada por tudo o que o SENHOR é e fez. Por causa disso, os crentes podem ser chamados de justos. O fato de serem justos significa que foram perfeitamente qualificados para estar na presença de Deus com alegria e ação de graças.

Convém, portanto, que os justos, também chamados de “retos”, cantem e louvem. A palavra hebraica para louvor, tehilla, deu ao livro dos Salmos seu nome hebraico, tehillim. O “reto”, aquele que está interiormente correto diante de Deus, expressará sua admiração por Deus e todos os Seus benefícios através de um cântico de louvor. Quando você admira alguém, você não guarda isso para si. Você deixa o objeto de sua admiração ouvi-lo e o faz em voz alta, para que os outros também possam ouvir o quanto você admira a outra pessoa.

Essa admiração também não se expressa em palavras vagas e gerais, mas na descrição de tudo o que se deve admirar. Vemos isso, por exemplo, na descrição que a noiva em Cântico dos Cânticos faz do noivo (Filho 5:9-16). A partir do Salmo 33:4, o salmista dá palavras à sua admiração por Deus. Ele descreve Sua onipotência e exaltação e Seu relacionamento especial com o povo que escolheu para ser Seu.

O louvor e o canto são acompanhados “com uma harpa de dez cordas” (Sl 33:2). Na adoração israelita do Antigo Testamento, os instrumentos musicais desempenham um papel importante. Davi os concebeu e os fez para esse propósito (2Cr 7:6; 2Cr 29:27; Ne 12:36; Am 6:5). Na adoração cristã do Novo Testamento, é diferente. Cantamos a Deus em nossos corações (Cl 3:16). O cristão adora a Deus de maneira espiritual (João 4:24). A adoração é espiritual, ocorre com o nosso espírito sob a ação do Espírito de Deus.

Podemos louvar ao Senhor com canções sempre novas (Sl 33:3). O novo cântico é o da redenção (Sl 40:3; Sl 98:1) como resultado do perdão do Salmo 32. Pode ser cantado por ‘pessoas renovadas’, ou seja, todos os que foram redimidos pelo precioso sangue de Cristo. Será cantada especialmente pelos israelitas no início do reino da paz (Ap 14:3).

Cada nova experiência de quem é Deus dá origem a uma nova canção. Mesmo as canções que cantamos muitas vezes antes são cantadas de uma maneira nova, mais profundamente experimentada após uma nova experiência da bondade de Deus. Cada nova descoberta da bondade de Deus é uma oportunidade para um novo canto e para fazê-lo tocando “com habilidade” e “com gritos de alegria”. Isso significa que é tocado por trombetas ou chifres como uma expressão deliciosa da mais alta alegria que é uma bênção de se ouvir.

Salmos 33:4-9 (Devocional)

O Poder da Palavra de Deus

A primeira razão para o novo cântico do Salmo 33:3 são as palavras de Deus e diretamente relacionadas a elas as obras de Deus (Salmo 33:4). Isso é indicado pela palavra “para” com a qual o versículo começa. Deus é “reto” em Suas palavras. Em tudo que Ele diz, Ele é ‘verdadeiro’, ‘fiel’. O justo é digno de confiança, sem engano (Sl 32:2). Deus é sempre justificado em Suas palavras (Rm 3:4). Suas palavras são dignas de confiança, Ele cumpre Suas promessas, motivo pelo qual os justos O louvam.

Também “toda a Sua obra”, tudo o que Ele faz, é feito “com fidelidade”. Sua obra é realizada por Sua Palavra. Sua Palavra e Sua obra estão, portanto, em perfeita harmonia uma com a outra. Assim como não há falta de confiabilidade ou falsidade em Suas palavras, não há nada em Suas obras que mostre ou venha a mostrar qualquer defeito ou desgaste. Tudo é estável, perfeitamente confiável.

Por que Deus é confiável? Porque Ele “ama a retidão e o juízo” (Sl 33:5). Isso determina todas as Suas ações. Sua “retidão” e Sua “justiça” ou veredicto nunca estão em conflito com Seu amor e, inversamente, Seu amor nunca está em conflito com Sua retidão e justiça. Sua retidão e justiça são expressões de Seu amor pela verdade, são expressões de Sua confiabilidade. Ele faz o que diz, mesmo ao impor a justiça e executar o julgamento. Em Seu amor, Ele se dá assim a conhecer ao homem para que se prostre diante dEle.

Onde quer que olhemos na terra, vemos um testemunho da “bondade” de Deus. Bondade é uma palavra que implica amor e verdade ou fidelidade. É devido à Sua benignidade que o homem pode viver na terra e receber muitas dádivas boas e tudo o que precisa para viver. Em todos os lugares vemos o mesmo amor e fidelidade no cuidado de Deus por Sua criação (cf. Mt 6:26). Isso é um encorajamento para os Seus, especialmente quando eles precisam e pensam que Ele pode tê-los esquecido.

Sua Palavra é confiável e poderosa. Vemos isso na criação que Ele criou, focando aqui especialmente nos céus (Sl 33:6; cf. Jo 1:1; Jo 1:3; Heb 1:1-2). Ele fez os céus. O “hostes” do firmamento, a galáxia inteira, evoca reverência (Is 40:26). Sua criação é atribuída ao sopro de Sua boca. Podemos pensar aqui também no Espírito Santo, que também está envolvido na criação (Gn 1,2; cf. Sl 104,30), porque a palavra hebraica ruach também pode ser traduzida por “espírito”.

Também “as águas do mar” estão completamente sob Sua autoridade (Sl 33:7). Ele pode juntar a água e fazer dela uma represa, amontoando assim as águas (Êxodo 15:8; Josué 3:13; Josué 3:16; cf. Jó 38:8-11). “Os abismos”, as águas profundas, Ele pode armazenar em depósitos como se fosse um objeto (cf. Jó 38:22; Jr 10:13). Ele lida com isso como um fazendeiro faz com seus grãos quando os armazena em um depósito. O homem não tem domínio nem sobre os céus nem sobre as águas do mar. Eles estão completamente fora de seu controle, enquanto Deus, por meio de Sua Palavra, tem controle total sobre eles (cf. Sl 29:3; Sl 107:25).

Isso deveria levar “toda a terra”, todas as nações, a um “temor”, isto é, um profundo temor do Senhor (Sl 33:8). “Todos os habitantes do mundo” são chamados a “temer-se diante Dele”. Isso vai além de uma admiração profunda. Há também nisso o aspecto de temor e tremor diante do poder de Deus na criação (Êxodo 15:16; Jeremias 5:22). Porque Ele criou tudo e governa soberanamente o universo, as nações devem reconhecer que somente Ele é o Criador-Regente.

As nações, todas com seus próprios ídolos, devem saber que o mundo não surgiu por meio de uma atividade de deuses cooperantes. Nem nada foi originado por acaso. Tudo na criação reflete a sabedoria de Deus. É o efeito de Sua Palavra, que mostra que somente Ele é digno de confiança. Porque Ele fala uma palavra, acontece, e o que acontece é o que Ele disse, nem mais nem menos. A teoria da evolução, portanto, além de ser uma negação de Deus como Criador, é também uma negação da confiabilidade de Sua Palavra e, portanto, de Si mesmo.

Tudo o que Ele fala acontece porque Ele fala (Sl 33:9). Na longa enumeração de como a fé opera em Hebreus 11, a primeira e, portanto, a mais fundamental atividade da fé é a crença real de que Deus criou tudo por Sua Palavra (Hb 11:3). Não há nenhum elemento indisciplinado na matéria que Ele criou. Ele comanda e está ali, no tamanho exato e no lugar que Ele quer que esteja. A ordem na criação reflete o domínio soberano de Deus. Sua supremacia não assusta o temente a Deus, mas o enche de conforto e coragem.

O controle de Deus sobre o universo nos diz que Ele também controla nossas vidas. Também nos diz que podemos confiar a Ele o controle de nossas vidas. Foi isso que Deus ensinou a Jó e é isso que devemos aprender também, principalmente quando não entendemos as coisas que acontecem em nossas vidas. Jó não entende Deus e isso o leva a lutar com sua fé. Até que ele fique cara a cara com Deus. Então ele entende que é muito pequeno para julgar o governo de Deus sobre todas as coisas. O ponto é que aprendemos a confiar que Ele realmente está no controle de todas as coisas.

Salmos 33:10-15 (Devocional)

O SENHOR vê todas as pessoas

A supremacia de Deus diz respeito não apenas à matéria, mas também “ao conselho” e aos “planos” das nações e dos povos (Sl 33:10). Estas são as coisas imateriais, as deliberações dos corações dos homens. Essas coisas também estão em Seu poder. Ele anula e frustra esses conselhos e planos. Ele fará isso porque os conselhos e planos das nações são dirigidos contra Ele e contra Seu povo. O fato de Ele anulá-los e frustrá-los mostra Sua exaltação e futilidade deles.

Deus não apenas criou o universo (Sl 33:6-9), mas também dirige o curso da história e é capaz de derrubar os conselhos de poderosos reinos. Além do contraste entre coisas materiais e imateriais, há também um contraste entre o passado, a criação, e o presente, a história da humanidade (Sl 33:10-15).

Oposto ao conselho e planos das nações contra Ele e contra Seu povo estão Seu conselho e os planos de Seu coração (Sl 33:11). Ninguém é capaz de mudá-los, muito menos anulá-los e frustrá-los. Seu conselho “permanece para sempre” (cf. Pro 19:21; Is 40:8). Os planos de Seu coração se relacionam com Suas promessas aos patriarcas. Seus planos de bênção para Seu povo permanecem “de geração em geração”. Nada é capaz de desfazer esses planos. Ele cumpre Suas promessas através das gerações e as cumprirá (Sl 105:8-9).

Em Sl 33:12, um “bem-aventurado” dirige a atenção para um povo especial no meio de todas as nações. É “a nação cujo Deus é o Senhor, o povo que ele escolheu para sua herança”. Pode-se dizer com razão que um povo é “abençoado” quando o Deus desse povo é o Deus que se manifestou em Sua exaltação nos versículos anteriores. Ele escolheu Israel “para sua própria herança” (Êxodo 19:5; Deu 4:20; Deu 9:26; Deu 9:29; Deu 32:9; cf. 1Pe 2:9).

O Deus deste povo “olha do céu; Ele vê todos os filhos dos homens; de sua morada contempla todos os habitantes da terra” (Sl 33:13-14). Sua posição no céu, Sua morada exaltada, enfatiza Sua exaltação acima de tudo o que é e está acontecendo na terra e Sua intocabilidade para aqueles que habitam na terra. Ele não é apenas o Todo-Poderoso que criou tudo e dirige o curso da história, Ele também é o Onisciente, cujos olhos são como uma chama de fogo (Ap 1:14). Ele vê através de você. Dele nada está oculto. “Todas as coisas estão patentes e patentes aos olhos dAquele com quem temos de tratar” (Hb 4:13).

Isso não significa que Ele não esteja intimamente envolvido com a terra e seus habitantes. Não há nada que Lhe escape. Ele não apenas vê tudo o que acontece, mas também “forma o coração de todos eles” (Sl 33:15). Assim, como Criador, Ele também formou seus corpos (Gn 2:7). Isso significa que Ele conhece completamente o coração das pessoas. Ele conhece todas as deliberações que acontecem ali, que estão escondidas de todos.

Nisso, Ele “entende todas as suas obras”. Ele conhece tanto as considerações internas, os motivos dos homens quanto suas ações externas. E não só isso. Não apenas o homem nunca pode frustrar os planos de Deus, mas Deus controla o homem e o usa contra sua vontade para realizar Seus planos e alcançar Seu objetivo. Vemos a mesma coisa com o diabo. Isso não muda a responsabilidade do homem e do diabo. Eles são considerados totalmente responsáveis por “todas as suas obras”. Apenas deixa claro que Deus está acima de tudo e pode usar até mesmo a rebelião do homem para o Seu propósito.

Salmos 33:16-22 (Devocional)

Nossa ajuda e nosso escudo

Em comparação com o poder de Deus, as pessoas mais poderosas como “o rei” e “um guerreiro” são diminuídas (Sl 33:16). São impotentes, ainda que tenham um “poderoso exército” e “grande força”, para se livrarem de um inimigo ou para se salvarem de uma situação ameaçadora.

Se um homem contar apenas com a grande força de um cavalo para uma vitória ou para escapar da derrota, ele será enganado (Sl 33:17). Sua esperança nisso é falsa. O homem é tolo e sofre de excesso de confiança sem esperança se se vangloria e confia na força humana para a vitória. Só o SENHOR pode dar a vitória, pois Ele controla tudo.

Em contraste com as pessoas que confiam no poder dos recursos humanos, na força de um aliado poderoso, estão aqueles que temem ao Senhor e esperam em Sua benignidade (Sl 33:18). Eles sabem que Seu olhar está fixo neles com amor e cuidado e que Ele sempre os vê, o que significa que Ele os está observando com bondade (Jó 36:7). Isso é muito melhor do que depender de recursos humanos.

Ele livra da morte (Sl 33:19). Mantém-se vivo também nos tempos de fome causados pelo cerco do inimigo (cf. Is 36,12). Em uma fome, qualquer apelo a um rei, um guerreiro ou um cavalo é inútil (cf. 2Rs 6:25-27; Is 36:9).

Salmos 33:20-21 são, por assim dizer, a resposta do remanescente ao chamado ao louvor de Salmos 33:1-3. Os que temem ao SENHOR O esperam, ou seja, anseiam pelo que Ele vai fazer (Sl 33:20). Eles próprios não tomam iniciativas, mas deixam isso por conta Dele. O que Ele determina é bom. Eles corajosamente confessam que Ele é sua ajuda e seu escudo (cf. Sl 28:7). Ele é seu ajudante e protetor.

Eles declaram que seus corações se alegram Nele (Sl 33:21). A causa disso é a “confiança em Seu santo nome”. Isso significa que se submetem a Ele, ou seja, querem que Deus seja Quem Ele é: Deus. Seu santo Nome garante que Ele realizará todos os Seus planos para cumprir todas as Suas promessas. Quando as coisas vão mal com Israel, o Nome do SENHOR é desonrado, e quando as coisas vão bem com Israel, o Nome do SENHOR é santificado. Quando o Senhor Jesus ensina Seus discípulos a orar, a primeira coisa que Ele os ensina a dizer é: “Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome” (Mateus 6:9; cf. Is 29:23; Is 48:9 -11).

A oração por bênção no Salmo 33:22 é a expressão da dependência da benignidade de Deus. É o desejo que a promessa das bênçãos da aliança seja cumprida pelo SENHOR. Por sua expressa confiança e expectativa no Senhor, o remanescente pode esperar que o Senhor seja fiel à Sua palavra e promessa. Os tementes a Deus pedem a bondade de Deus sobre eles, o que significa que ele os guardará, os protegerá e os guiará ao longo da vida. Eles esperam Nele e, portanto, em tudo o que Ele é, pois Ele mesmo é tudo de que precisam para continuar vivendo suas vidas para Sua glória.

O que o Salmo 33 me ensina sobre Deus?

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