Salmos 6 – Esboço de Pregação
Salmos 6
Ó Senhor, Cure-me
Esta oração por ajuda é um apelo apaixonado e agonizante à graça de Deus contra a ira de Deus. Ele vê o Senhor como a causa da morte e como o doador da vida. É baseado em uma concentração severa no Senhor como o único significado da experiência, do que é e pode ser, e então vê tudo em termos da liberdade soberana de Deus. O vocabulário usado no salmo sugere que ele foi escrito como uma oração por uma pessoa doente por cura. O vocabulário de doença e cura era usado metaforicamente no Antigo Testamento para condições sociais e teológicas, então o salmo provavelmente passou a ser usado como uma oração geral pela restauração da comunidade. No quinto século da era cristã, o salmo foi estabelecido como uma das orações tradicionais de penitência usadas principalmente durante a Quaresma.
1. A linguagem da oração descreve uma pessoa gravemente doente. O vigor físico diminui, o corpo e a vida ficam perturbados, desequilibrados, os gemidos e a tristeza continuam e a vitalidade parece vazar com o derramamento de suspiros e lágrimas. A morte é uma probabilidade iminente. Não são usados termos específicos para doenças específicas; a descrição não é clínica em nenhum sentido. Mas a doença no mundo do pensamento do Antigo Testamento não é compreendida de forma diagnóstica; não é a doença como um fenômeno objetivo que se fala, mas a experiência de estar doente, o que uma pessoa pode expressar em palavras de sentimento, emoção e significado. Qualquer pessoa que tenha estado gravemente doente percebe o que está encontrando seu caminho para a linguagem nesta poesia angustiada. Frequentemente, na concentração do tratamento médico moderno em causas e procedimentos estritamente físicos, a necessidade de o sofrimento encontrar palavras e ser ouvido é negligenciada ou suprimida. Este salmos e outros semelhantes trazem à luz essa dimensão da doença grave e dão a ela o seu lugar necessário. (Veja o comentário e o excurso no Salmo 38.)
Mas, para esta oração, o significado teológico de doença grave é ainda mais importante do que o psicológico. No início, a aflição é interpretada como a ação de Deus em ira para punir e, ao mesmo tempo, Deus é considerado aquele “que cura todas as suas doenças” (103:3). Toda a extensão da doença e saúde é entendida em relação ao Senhor. A vida e a morte de uma pessoa estão nas mãos de Deus. Nenhuma outra causa é contemplada e nenhum outro alívio é buscado. Não há menção de pecado ou pecaminosidade, ou qualquer oração explícita por perdão. O sofrimento é simplesmente tão intenso e prolongado que é considerado a obra da ira de Deus. No entanto, a aflição não é aceita ou suportada silenciosamente com um “É o Senhor; deixe-o fazer o que é certo aos seus próprios olhos. “Ela é combatida pelos próprios meios da oração. “Não... cure... vire... salve”, implora a oração, como se tivesse certeza de que a maneira usual e preferida de Deus com os seres humanos favorece a saúde e a vida. Este compromisso orante de compreender a aflição e a cura em relação a uma vontade divina é, ao mesmo tempo, um dos esforços mais profundos para cumprir nas realidades da vida o primeiro mandamento e, ao mesmo tempo, um compromisso cheio de tensões teológicas.
2. A oração apoia as petições com três razões ou motivos. O primeiro é a intensidade e a duração do sofrimento (vv. 2f., 6f.). O salmista acredita que Deus é movido pela angústia humana e responde ao desamparo. O Senhor é compassivo. O segundo é o amor constante de Deus (v. 4). O salmista sabe que a característica de Deus de fazer o melhor por aqueles que estão relacionados a ele e que dependem dele é mais forte do que a maneira de Deus de permitir que as pessoas sofram as consequências do que escolhem ser ou fazer. A terceira é a finalidade da morte (v. 5). Para o salmista, havia além da morte apenas a sombria inexistência do submundo no Sheol. Mas não é o simples fato e terror do próprio fim do salmista que é oferecido como um apelo a Deus. Isso teria sido estabelecer uma avaliação arrogante sobre a mera existência de alguém. O instinto de sobrevivência leva a pessoa a orar e pensar dessa maneira, o que os salmistas nunca pensam. Em vez disso, o apelo é baseado na perda do louvor a Deus em que os caminhos e obras de Deus são lembrados e expressos. Na visão da vida e da morte por trás desta oração, o louvor a Deus é possível e real apenas no âmbito da história da salvação e em resposta a ela. Deve-se ser um participante corporativo e individual no caminho de Deus com o povo de Deus para que o louvor ocorra. Sheol estava além e fora do caminho de Deus com seu povo. Lá o elogio não ocorreu. O objetivo do apelo não é tanto que Deus perde o louvor do salmista, mas que o salmista perde Deus. Na compreensão dos salmos, vida e louvor estão intimamente relacionados. Onde a vida é percebida e vivida como um dom de Deus, o louvor deve irromper. Onde faltam louvor e oração, não há relação com Deus. Estar sem eles é estar sem Deus. Do ponto de vista desta oração, ou seja, o verdadeiro terror e realidade da morte. No final do versículo 7, “todos os meus inimigos” são citados como uma das fontes de aflição e, então, tratados diretamente no versículo 8 como criadores de problemas. Eles não são a causa da aflição do salmista; em vez disso, eles são seus exploradores e exacerbadores. Talvez em face do apelo do salmista a Deus, eles o tenham publicamente e de bom grado o dado como morto, considerado merecedor de sua desgraça e até mesmo pretendendo lucrar com sua morte. Sua cura e retorno à vida envergonharão sua hostilidade e exporão sua perfídia (v. 10).
Os encrenqueiros são repreendidos com base em uma confiança proclamada três vezes: O Senhor ouviu/aceita meu apelo (vv. 8s.). A oração termina com a certeza de que foi ouvida. O que “o Senhor ouviu” aponta? Pode ser uma reivindicação sobre a promessa de que o Senhor ouve aqueles que o invocam, ou pode apontar para uma palavra de salvação falada por um profeta no templo como uma resposta litúrgica aos versículos 1–7. Em ambos os casos, o salmista em sua angústia confia na palavra de Deus em vez de nas palavras desanimadoras dos seres humanos. Em última análise, é com tal confiança que todas as orações devem ser concluídas.
3. O entendimento do salmo sobre o sofrimento como o efeito da ira de Deus é um ato teológico de fé no Deus de Israel. É a escolha do crente que flui da obediência ao primeiro mandamento de não ter outro deus, de não reconhecer nenhum outro poder divino e nenhum outro poder como divino. É uma escolha contra outras opções oferecidas na cultura: outro deus, poderes demoníacos, feitiços mágicos de inimigos, puro destino além da esfera da soberania de Deus. Não é uma escolha como tal acreditar em um Deus irado; antes, é uma escolha de compreender a experiência por meio da crença em um Deus e englobar toda a experiência na relação com esse Deus.
A oração nos lembra das escolhas que temos que fazer. Vivendo em uma cultura científica, pensaremos a experiência do sofrimento físico de uma maneira diferente. O que foi uma crise de vida para um israelita não é para nós. Conhecemos as causas e soluções imediatas e imediatas. Mas as escolhas permanecem. Crises de saúde que ameaçam a vida vêm. Situações surgem quando pouco é certo. Excluímos Deus do que acontece conosco? A experiência não tem significado sobre nossa condição em relação a Deus? Vemos nossa mortalidade exposta como uma condição de nossa relação perturbada com Deus? A experiência de uma doença grave sempre pode ser uma lição para nossa finitude e falibilidade, uma ocasião para reflexão e arrependimento e um apelo à dependência de Deus por meio da oração. Seria uma religião antibíblica ver significado para a fé apenas em experiências positivas que podem ser interpretadas como bênção e favor de Deus. O Deus da Bíblia trabalha com base em nossas experiências históricas e pessoais por meio, como a Bíblia diz em suas metáforas, da “ira assim como da graça”.
4. Quando o Salmo 6 se tornou uma oração penitencial, foi movido para uma situação hermenêutica diferente. As palavras do texto eram uma partitura tocada com uma nova ênfase e propósito. Como uma oração de culto em Israel, era uma linguagem preparada para uma pessoa em particular que foi considerada doente por causa da ira de Deus. Como penitencial, tornou-se a oração geral de todos os que, como pecadores, confessavam a “doença” do pecado. A mudança na função do salmo teria começado quando ele foi usado como liturgia congregacional em Israel e foi incluído em um livro das Escrituras. O uso que os profetas fazem do vocabulário da doença (por exemplo, Isaías 1:5s.) Para retratar a condição de todo o povo sob julgamento pode ter preparado o caminho para o uso do Salmo 6 e outra linguagem semelhante nas orações na penitência congregacional. Quando Gênesis 3 é tomado como contexto canônico, todos os fiéis entendem que sua mortalidade e seus sintomas são condições genéricas da relação perturbada da humanidade com Deus.
A morte coloca uma questão contra a existência de cada pessoa. Fecha os livros sobre a vida e as possibilidades de reparar seus defeitos e falhas. Ela nos confronta com as alternativas de alienação final de Deus ou aceitação final por Deus. Como oração litúrgica e pessoal, o Salmo 6 fornece palavras para pecadores que enfrentam o significado de sua própria mortalidade para descansar suas vidas na graça de Deus para a salvação e para declarar que a partir do evangelho eles confiam que são ouvidos.