Salmos 8 – Esboço de Pregação
Salmo 8
Você deu a eles o domínio
O Salmo 8 é o primeiro hino de louvor do Saltério. Interrompe a sequência de orações pela salvação para dizer algo muito importante sobre o Deus a quem as orações são feitas: O Senhor é o soberano cósmico cuja majestade é visível em todo o mundo. O salmo também revela por que a salvação daqueles que oram é tão importante para o reino de Deus: Como seres humanos, eles têm um cargo no reino de Deus.
1. O Salmo 8 é claramente um hino de louvor, mas é diferente de qualquer outro em estrutura e estilo. É o único hino do Antigo Testamento composto completamente para endereçar diretamente a Deus. Começa e termina com uma exclamação de adoração. O corpo do hino é composto de duas seções desiguais (vv. 1b – 2 e vv. 3–8). As exclamações definiram o tema do conjunto: “Ó Senhor, nosso Soberano, quão majestoso é o teu nome em toda a terra!” (vv. 1a, 9). O Senhor que é soberano sobre a congregação que canta o hino possui uma majestade cósmica evidente em toda a terra. O salmo não implica que o eu soberano de Deus seja aparente no mundo visível. Não há panteísmo aqui. A majestade a ser vista é a do nome do Senhor. O conteúdo do “nome” são as obras e palavras daquele cuja identidade e vontade são expressas por meio delas. O salmo vê em toda a terra a obra da palavra do Senhor e vê a obra do Senhor como a palavra da soberania do Senhor. O corpo do hino louva o Senhor como criador, mas aqui a linguagem distingue entre criador e criação, enquanto se maravilha com a majestade de um discernível no outro.
O significado da primeira parte do corpo do hino é incerto por causa de problemas com o texto do versículo 1b e com a referência da linguagem no versículo 2. As duas linhas podem ser traduzidas desta forma:
Seu esplendor acima dos céus é elogiado
da boca de bebês e crianças.
Você estabeleceu poder por causa de seus inimigos,
para subjugar o inimigo e o vingador.
A frase “acima dos céus” é a pista. A imagem é a do Senhor como governante cósmico que estabeleceu a soberania submetendo os poderes hostis do caos. Para outros usos da gravura para retratar o Senhor como rei criador, veja o comentário sobre Salmos 89:5–14; 104:1–9; e 29:10. A afirmação de que o esplendor real de Deus no céu é louvado por crianças é provavelmente uma hipérbole poética. Todo som humano, diz o poeta, é uma resposta a esse reinado universal.
A segunda parte do hino é falada em uma voz individual porque a experiência que ele descreve pertence mais ao indivíduo do que à comunidade. Esta seção continua o foco em “seus céus” como a esfera da soberania cósmica e relata a reflexão maravilhada que surge quando um mortal olha para os corpos celestes como resultado da criação e controle do Senhor. A reflexão se maravilha com a atenção e a importância que Deus dá ao ser humano em tal universo. Embora esta seção trate da questão de um ser humano sobre a espécie humana, o todo é composto de declarações sobre o que o Senhor faz. Isso é muito importante. A função hínica do louvor não é abandonada por um momento. A reflexão é expressa no idioma de adoração.
2. O hino inteiro, as exclamações temáticas e ambas as partes do corpo, é uma expressão da teologia da soberania que é uma marca registrada do Saltério. O Senhor é o monarca cósmico divino a quem a terra e tudo o que há nela pertencem porque o Senhor dominou o caos e fundou o mundo (por exemplo, 24:1-2). O que é distinto no Salmo 8 é a maneira como essa teologia é usada para definir a humanidade. “O filho do homem” (termo genérico para um membro da espécie humana; NRSV, “mortais”) foi investido com uma classificação logo abaixo da de Deus (o termo pode significar “seres divinos” aqui), foi dotado dos traços reais de glória e honra, e recebeu domínio sobre todas as coisas vivas (vv. 5–8). Esta é a resposta do salmo ao que a filosofia e a ciência chamam de “a questão do homem”. O ser humano genérico é um oficial no arranjo administrativo do reino de Deus. A espécie está sob o domínio de Deus e recebeu o domínio. Sua natureza se constitui em relações, e a humanidade é conhecida pelo que é quando entendida em termos desse padrão de relações. O salmista que compôs este hino pensava no ser humano da mesma forma que Gênesis 1:26–28 e 2:19–20 pensam. A linguagem do salmo é a mais próxima da primeira, e é provável que o poeta tivesse esse texto em mente e estivesse compondo um hino sobre um texto das Escrituras. O que o salmista acrescentou é a descrição do humano em termos de posição real, visualizando o conceito “domínio” em termos de teologia real e interpretando a noção da “imagem de Deus” pelo processo de ordenação e entronização. A semelhança está em uma correspondência no sistema de soberania. Deus estabeleceu domínio sobre o caos e gerou a criação; a humanidade recebe capacidade e vocação para dominar outros animais e gerar a civilização. Há um pano de fundo para esse pensamento na cultura real do antigo Oriente Médio. Uma série de inscrições reais egípcias e mesopotâmicas falam do rei como a “imagem” da divindade a fim de representar a correspondência entre o governo dos dois e a proximidade de sua relação (Levenson, Criação, pp. 112ss.). Com base nas passagens de Gênesis, o salmista colocou toda a raça na condição de rei. “A raça humana é o plenipotenciário de YHWH, seu substituto” (Levenson, Criação, p. 114).
Isso levanta uma questão sobre outra figura nos salmos que recebe um status real no sistema de soberania divina, o rei davídico ungido que é tão próximo de Deus que é chamado de “filho de Deus” (veja o comentário sobre o Salmo 2). Os epítetos de realeza (esplendor, glória, honra) são usados nos salmos para Deus, rei e humanidade para indicar a identidade real. O rei davídico recebe domínio sobre as nações; humanidade, sobre criaturas vivas. O problema para um é o caos da história; para o outro, o caos da selva. Os dois estão lado a lado no Saltério. Como sua relação deve ser entendida? A teoria da “democratização” sugere que o cargo foi transferido para todas as pessoas quando não havia mais rei em Israel. Isso não faz justiça à proeminência do rei ungido no Saltério. A questão foi levantada apenas no Novo Testamento?
3. A definição do ser humano como regente terrestre do governo celestial é acompanhada e precedida por uma pergunta cuja formulação é muito importante. O salmo não enquadra a questão de forma absoluta e pergunta: “O que é o homem?” A questão é qualificada: “Qual é o ser humano que tu, Senhor, lembra e visita?” “Lembrar” e “visitar” são verbos bíblicos usados para falar da resposta divina à finitude e falibilidade humanas, a atenção necessária que Deus dá aos mortais. O humano sobre o qual o salmo pergunta é o mortal lembrado por Deus e visitado por Deus. O salmista sabe dessa existência mortal como israelita, membro do povo do convênio. Mas sua pergunta não é apenas sobre Israel; é sobre toda a terra. Ele acredita e assume que Deus se lembra e visita cada ser humano, que a experiência de Israel com Deus é a verdade sobre o caminho de Deus para todos. A finitude, a falibilidade e a dependência última são estruturais para a existência humana e de alguma forma, seja explicitamente religiosa ou não, emergem em uma experiência que é de alguma forma uma sugestão do Outro. O salmista qualifica a “questão do homem” para mostrar que ela surge do conhecimento da relação de Deus com o homem que foi dado a Israel. “O homem torna-se objeto de conhecimento teológico pelo fato de sua relação com Deus nos ser revelada na Palavra de Deus” (Barth, III / 2, p. 19).
Na verdade, ninguém faz perguntas ao homem de uma forma não qualificada. A filosofia e as ciências qualificam a questão à luz de seus interesses e dados. Qual é a espécie humana que tem a capacidade de raciocinar, tem estruturas físicas semelhantes a alguns outros animais, cria seu próprio habitat e assim por diante? Essas são formas importantes da pergunta e conduzem a um conhecimento significativo. Mas o salmista insiste que o ser humano não é totalmente e finalmente compreendido à parte da forma da pergunta do salmo.
No salmo, a pergunta não é um convite ao raciocínio filosófico ou à pesquisa científica. Em todas as aparições do Salmo 8 no Antigo Testamento, incluindo este, o propósito do salmo é reconhecer a finitude de um ser humano, sua insignificância e limites (144:3-4; Jó 7:17; 15:14). O reconhecimento é evocado aqui pela contemplação das vastas profundezas do céu noturno com sua lua e miríades de estrelas misteriosas, uma experiência que pessoas de muitas épocas e lugares testemunharam. A experiência não é, porém, a de estar “perdido no cosmos”; antes, é de admiração e admiração pela maravilhosa majestade de Deus, que pode fazer e fez um regente real deste mero mortal. A pergunta é feita no salmo para servir ao propósito do hino, louvor ao Senhor.
4. Definir a espécie humana usando o cargo de regente real como uma metáfora significa que a vocação e o papel são constitutivos de sua identidade teológica. Essa visão tem implicações significativas e levanta problemas difíceis.
a. A administração do reino do Senhor no mundo se estende além do rei messiânico e do povo da aliança para incluir a humanidade como um todo. Todos estão envolvidos no reino de Deus. Ser humano significa ser ordenado e instalado em um direito e responsabilidade dentro da soberania divina. Deus não apenas nos fez; Deus nos fez uma representação e representantes do reino do Senhor para as outras criaturas. O status pertence à função em si, não a indivíduos ou grupos. Ele só pode ser realizado em identidade com o todo e, em última análise, realizado apenas por toda a espécie.
b. O domínio humano se estende a animais domésticos e selvagens, pássaros e peixes. A lista deve incluir todas as criaturas vivas. Essa designação da esfera do domínio humano reflete as lutas dos primeiros humanos para domesticar e controlar, para viver com e pelo uso da selvageria do mundo. Representa todo o empreendimento humano de fazer o que os outros animais não podem e não fazem, ordenar e moldar o que já está lá em um habitat. Os animais dependem de um habitat; os humanos dependem de sua capacidade de criar um. O poder e a responsabilidade que pertencem a essa capacidade são interpretados pelo salmo como uma regência concedida à humanidade no mundo. O salmo nos convida a ver toda a obra civilizatória da espécie humana como honra e glória que Deus lhe confere e, portanto, como causa e conteúdo para o louvor a Deus.
c. No mundo do pensamento do salmo, a realeza tinha uma dimensão ideal e normativa. Domínio envolvia um padrão de responsabilidade. A glória pertencia ao governante, mas a decisão era para o benefício dos governados (veja especialmente o comentário sobre o Salmo 72). Além disso, no salmo, o domínio do humano corresponde e está subordinado ao reino do criador. Os seres humanos devem usar seu poder sobre as criaturas de uma forma que atenda aos propósitos e práticas de seu próprio soberano. Sua legitimidade depende dessa correspondência e subordinação. Na visão do salmo, a civilização deve ser um vasto projeto de mordomia.
d. O salmo não considera se ou como a raça realizou sua ordenação. Como os salmos sobre o rei ungido, ele tem o cargo em vista, mas não o caráter daqueles que o ocupam. O salmo fala seu louvor a Deus a partir da vantagem primordial do propósito original de Deus, como em Gênesis 1 e 2. Isso dá ao salmo uma dimensão protológica e, portanto, um potencial escatológico. Sua visão do cargo real da raça humana é completamente teocêntrica, mas a humanidade em sua carreira desempenhou o cargo de modo antropocêntrico. Domínio tornou-se dominação; regra tornou-se ruína; a subordinação no propósito divino tornou-se sujeição à pecaminosidade humana. As criaturas sofrem. Aqueles que leem e cantam este salmo devem se lembrar que junto com esta palavra sobre sua vocação como humanos, existem outras palavras na Bíblia sobre seu caráter e trabalho. Devem compartilhar a maravilha e exuberância do salmo diante da majestade de Deus, mas conhecem o temor e o tremor diante da disparidade entre a visão da humanidade e a realidade da cultura humana. Para uma discussão completa sobre o domínio humano sobre os animais e uma reflexão sondagem sobre seus problemas, ver Barth, III / 4, pp. 348-356.
5. A compreensão do ser humano no Novo Testamento é cristocêntrica. Sua visão é formada pelo fato de que Jesus Cristo, o novo Adão, que se identificou com a raça e a representa em sua pessoa, ressuscitou dos mortos para uma exaltação de glória e honra. O Salmo 8 foi interpretado à luz de Cristo. O potencial escatológico do salmo teve uma expressão clara. A questão da relação entre o ofício de rei ungido e o governo real da raça humana recebeu uma resposta. “Ainda não vemos tudo em sujeição a ele [o homem]”, diz a Carta aos Hebreus, “mas vemos Jesus” (Hb 2:5-9). É pelo reino de Deus em e por meio de Cristo que todas as coisas serão finalmente submetidas à soberania de Deus. Por meio de Cristo, a correspondência perfeita do domínio humano a Deus é cumprida (I Co. 15:20–28; Ef. 1:16–23). Assim, os cristãos, ao louvarem ao Senhor com este salmo, o farão com penitência e esperança, lembrando-se de que “a criação aguarda com grande anseio pela revelação dos filhos de Deus” (Rm. 8:19).