Salmos 1 – Esboço de Pregação
Salmo 1
Prazer na Lei
O livro dos Salmos começa com uma bem-aventurança. Não é uma oração ou um hino, mas uma declaração sobre a existência humana. Aqui, no limiar do Saltério, somos solicitados a considerar o ensino de que o modo como a vida é vivida é decisiva para o seu resultado. Esta bem-aventurança de abertura também serve como uma introdução ao livro. Sua localização como o primeiro salmo não é acidental; o salmo existe para nos convidar a ler e usar o livro inteiro como um guia para uma vida abençoada. Apresenta uma agenda de temas que se repetem com frequência no livro e desempenham um papel fundamental em sua teologia. Portanto, o salmo precisa ser interpretado em dois níveis: primeiro como um salmo em seu próprio direito e, em seguida, em sua relação com todo o livro.
1. O salmo 1 tem a forma de uma bem-aventurança complexa. A forma é composta pela fórmula “Bem-aventurado (é) aquele...”, seguida de uma palavra ou cláusula que identifica um tipo de caráter ou conduta: por exemplo, “Bem-aventurado aquele que nele se refugia” (34:8). Aqui no Salmo 1, a bem-aventurança básica é “Bem-aventurado aquele cujo prazer está na lei do Senhor”. Uma maneira de analisar a elaboração dessa declaração central é observar o padrão de contraste do salmo. O versículo 1 diz o que os bem-aventurados não fazem e o versículo 2 diz o que eles fazem. O versículo 3 usa uma longa comparação e uma curta declaração para descrever o bom resultado da vida do abençoado. Verso 4 usa um breve símile contrastante e os versículos 5–6 usam uma longa declaração conclusiva para descrever a vida fracassada dos iníquos. Por trás desse padrão na estrutura literária está o par antitético de justos/ímpios, embora os justos não sejam especificamente mencionados até a declaração final, porque o salmo foi elaborado para enfatizar uma coisa como fundamental para os justos - o compromisso com a lei do Senhor . Esse é o propósito central do salmo, elogiar a preocupação alegre e contínua com a lei do Senhor. “Bem-aventurado” é a tradução tradicional da palavra formulada pelo ditado; traduções contemporâneas preferem “feliz” a fim de distinguir esses ditos de pronunciamentos de bênçãos que invocam a obra benéfica de Deus sobre pessoas e grupos. Em bênçãos, o termo hebraico formular é baruk; nas bem-aventuranças, 'ashre. A principal diferença é que a bênção invoca o apoio benéfico de Deus para a vida, enquanto a bem-aventurança aponta e recomenda a conduta e o caráter de quem a desfruta.
Esta bem-aventurança inicial é seguida por outras espalhadas pelo Saltério. O próximo vem no final do Salmo 2, e com este forma uma inclusão que une os dois salmos como uma introdução dupla ao livro. Ao todo, há vinte e cinco ditos desse tipo nos Salmos, em comparação com oito em Provérbios. A bem-aventurança parece ter sido uma forma literária preferida na composição de salmos pós-exílicos. O tema das bem-aventuranças salmicas é a vida religiosa, piedade conforme promulgada ou desfrutada. Eles recomendam obediência e confiança. Sua presença nos salmos é uma evidência do propósito instrucional que informa a salmodia em sua história posterior. Esta primeira bem-aventurança leva o leitor a pensar em todo o livro como uma instrução para a vida e recomenda um tipo de conduta que usa o Saltério dessa forma.
2. A conduta recomendada é uma meditação reflexiva constante sobre a “lei” (torá) do Senhor, que surge do prazer e da preocupação com ela. O significado básico do termo torá é instrução, não regras e estipulações legais. Mandamentos e ordenanças são chamados de torá porque eles instruem. O termo é usado de várias maneiras no Antigo Testamento para o material que direciona a fé e a conduta que vão desde oráculos proféticos (Isaías 1:10) até uma versão do Livro de Deuteronômio (Deuteronômio 31:24). Aqui, “torá do Senhor” é usado em um sentido abrangente para se referir a todo o corpo da tradição por meio do qual as instruções sobre o caminho e a vontade do Senhor são dadas a Israel. Este salmista conhece a torá na forma escrita, Escritura que se pode ler e absorver (ver Josué 1:8). É a partir dessa torá escrita que a sabedoria para viver a vida pode ser adquirida. É o meio pelo qual se pode aprender o caminho e a vontade do Senhor e armazenar esse aprendizado no coração, de modo que molde a estrutura da consciência (40:9; 37:31). Esta é a razão pela qual a torá é a causa do deleite, não porque seja um instrumento disponível de justiça própria, material para um programa de autojustificação, mas porque o Senhor alcança, toca e molda a alma humana por meio dela. Para este salmo, a torá é um meio de graça. Jeremias 17:7–8 diz: “Bem-aventurado aquele que confia no Senhor. ... Este é como a árvore plantada junto à água”. Quando o Salmo 1 substitui “confiança no Senhor” por “deleite na torá do Senhor ”, não é para substituir a confiança na lei e em si mesmo. O salmista confia na Torá como uma disciplina de confiar a vida ao Senhor. O salmo representa o protótipo da piedade das Escrituras que faz parte da herança do Judaísmo e do Cristianismo.
Como introdução ao livro, o Salmo 1 nos convida a esperar e receber a torá dos salmos, ou seja, a lê-los como Escritura. O leitor encontrará duas outras grandes testemunhas da piedade da torá nos Salmos 19 e 119. Espalhadas pelos salmos, há referências recorrentes à torá e seus elementos e formas constituintes que mostram como ela é fundamental para a religião que o Saltério representa e nutre. Na verdade, o Salmo 1 quer que o todo seja lido como instrução - instrução em oração, em louvor, no caminho de Deus conosco e nosso caminho sob Deus. A divisão do Livro dos Salmos em seus cinco livros componentes sem dúvida expressa a mesma visão do Saltério, dando-lhe uma forma análoga à dos primeiros cinco livros do cânone bíblico, que veio a ser chamado de “a Torá” na tradição judaica (Mays, “O Lugar dos Salmos da Torá no Saltério”, pp. 3-12).
3. As contrapartes daqueles cuja vida é dirigida pelas instruções do Senhor são os ímpios. O salmo usa o par de palavras opostas “ímpio / justo” para fins pedagógicos. Os termos são categorias de discriminação que funcionam como opostos simples, sem classificação entre os dois e sem ambiguidade em nenhum deles. Mas o caráter categórico dos termos não implica que seu uso conte com justiça ou maldade moral absoluta. O critério que determina o que se aplica é teológico. A questão é a relação de um padrão de vida com o Senhor e, na teologia do salmo, a vida está certa com Deus ou não. Não parcialmente justo, não um pouco perverso. O propósito e desempenho de vida confirmam ou negam a divindade soberana do Senhor? Para a piedade da torá deste salmo, a questão central é o que direciona a vida. Se a preocupação e a busca pela revelação do Senhor informam e orientam a vida, então a pessoa está certa nessa questão. O mal dos ímpios está no fato de eles oferecerem outra possibilidade. Seus conselhos, caminho e posição são seus próprios. A direção dada à vida por eles expressa sua pecaminosidade e cinismo. Em sua própria autonomia, eles estão errados, e aqueles que são guiados por sua torá estão errados com respeito à torá do Senhor (ver Jó 21:14). O salmo não chama os devotos da torá do Senhor a se retirarem da sociedade para um gueto defensivo. O que deve ser evitado não são os ímpios, mas sua influência e efeito na vida. Jesus comia com pecadores, mas não seguia o caminho deles. O salmista sabe sobre o poder da socialização, então ele adverte contra esse efeito corruptor.
Os termos “ímpio” e “justo” são elementos importantes do vocabulário salmológico. Eles são usados para caracterizar indivíduos e grupos. O critério particular em questão será diferente, mas sempre o critério básico é a correção ou incorrecção da resposta de alguém à realidade e revelação do governo soberano do Senhor sobre os assuntos humanos. Nos salmos, os ímpios desempenham três papéis principais. Seu caráter e ações são descritos para alertar contra uma vida em conflito com a vontade do Senhor e para fornecer um pano de fundo de contraste que define a identidade dos justos em perfil (por exemplo, 5:4-6, 9-10). Eles afligem os humildes, acusam os inocentes e minam a confiança dos fiéis e, portanto, constituem a aflição da qual os salmistas clamam por libertação (por exemplo, 3:7; 10:2; 11: 2). Na forma corporativa, eles ameaçam o povo do Senhor e colocam o curso da providência do Senhor em questão (por exemplo, 9:5-6, 17). Em todos os seus papéis, os ímpios representam a incongruência no mundo humano entre a vontade de Deus e a vontade dos seres humanos. O discurso salmológico sobre eles parece simplificar o que poderia ser entendido como questões complexas e ambíguas, mas a necessidade da fé para reconhecer a disparidade desastrosa e trágica entre Deus e os seres humanos dá a esse discurso uma base significativa na relação de Deus com o mundo.
4. O Salmo 1 ensina que a vida é uma viagem no tempo; viver escolhe um caminho particular para a existência. Ele usa a grande metáfora bíblica do “caminho”, uma estrada ou caminho que alguém segue. Dentro de toda a individualidade que determinadas vidas expressam, existem, no final das contas, apenas dois caminhos para a jornada: o caminho dos justos e o caminho dos ímpios (v. 6). O primeiro caminho leva à realização da vida, representada pela comparação favorita de uma árvore que dá frutos (v. 3). Essa forma está incorporada na providência de Deus (v. 6 a ), pois segue a direção dada por meio da torá do Senhor. A realização não é tanto uma recompensa como resultado da conexão da vida com a fonte da vida. A segunda maneira é realmente uma ilusão. Não tem mais substância do que a palha que o vento leva embora (v. 4) e nenhum futuro entre os justos que são justificados pelo julgamento de Deus, que vela pela vida humana. Os ímpios são enraizados e guiados dentro de si mesmos, um caminho que não tem conexão com a fonte da vida. Esse caminho vai perecer. Deixe os leitores entenderem e perguntarem de que maneira seus pés estão posicionados.
O primeiro salmo ensina sem qualificação que cada caminho tem seu destino distinto. A afirmação é a afirmação de fé, não de experiência. Isso será reiterado em outros pontos dos salmos (por exemplo, Salmo 37). Mas também será qualificado de várias maneiras. As orações testificam que os justos enfrentam aflições em vez de realização na vida. Alguns salmos lutam com o enigma da prosperidade e do poder dos iníquos (por exemplo, Salmo 73). Alguns percebem que somente o perdão de Deus pode sustentar a vida por causa da pecaminosidade da condição humana (por exemplo, Salmo 130). Quase certamente o versículo 5 veio a ser entendido à luz da escatologia apocalíptica como a de Daniel (ver Daniel 7; 12) como uma referência a um julgamento vindicativo além desta vida. No entanto, qualificada em todas essas maneiras, a doutrina perdura e é ouvida novamente no Novo Testamento por outro professor que usa bem-aventuranças e avisa que o resultado da vida depende da orientação de alguém por sua torá (Mateus 5–7). “Bem-aventurados”, diz ele, “os que ouvem a palavra de Deus e a guardam” (Lucas 11:28).