Salmos 5 – Esboço de Pregação
Salmo 5
Meu Rei e meu Deus
Em Romanos 3:13, Paulo cita o versículo 9 do Salmo 5 em uma descrições da conduta dos ímpios tiradas dos Salmos. Ele usa as citações para argumentar que “todos, tanto judeus como gregos, estão sob o poder do pecado”. Esse não era o ponto e o propósito dessas descrições de conduta no Antigo Testamento. Mas o ponto e propósito de Paulo são pertinentes ao uso do Salmo 5 e outros salmos semelhantes na devoção e liturgia, pois nunca podemos ouvir a declaração de que a maldade contradiz a vontade e o caminho de Deus sem tremer em nossa própria necessidade de arrependimento e dependência da graça, nem podemos orar em meio aos conflitos da vida, como se pudéssemos distinguir de uma forma definitiva entre os justos e os ímpios. O ponto e o propósito do Salmo 5, entretanto, pertencem a uma situação bastante particular em que o poder da mentira ameaça a vida dos fiéis. O salmo permite e encoraja os crentes a rezar, quando eles e outros sofrem com a falsidade, na confiança de que sua oração está de acordo com o prazer real do rei celestial.
1. A estrutura do Salmo 5 é composta por uma sequência de petições e afirmações, cada uma seguida por cláusulas subordinadas de apoio anexadas pela conjunção “para”. Os versículos 1–2 abrem a oração com petições na forma de um apelo a um rei para ser ouvido. O vocativo de abertura, “Senhor”, invoca o Deus de Israel, a quem se dirige o papel de rei e Deus daquele que ora. A forma do apelo apresenta a oração como o naipe de um típico sobre um assunto que pertence ao cargo de um rei e diz respeito ao governo e ao reino do rei. Os versículos 3-7 declaram a política real com base na qual o apelo é feito. O apelo é feito no momento da oração matinal na confiança de que está de acordo com a vontade do rei. A política real é declarada na primeira cláusula do versículo 4: O rei não se agrada da maldade. Em seguida, cinco categorias tradicionais de maldade são adicionadas para elaborar o conceito: uma pessoa má, os orgulhosos, os malfeitores, os mentirosos e as pessoas que derramam sangue e enganam. Os dois últimos antecipam o caso específico em questão (ver v. 9). No versículo 7, o peticionário afirma sua própria fidelidade ao rei como a segunda base para o recurso. O salmista vem perante a presença real no templo sagrado dependendo do amor constante de Deus (hesed) e em reverente temor, submetendo-se à vontade e poder de Deus. As bases gerais tendo sido apresentadas, o apelo específico por ajuda é feito no versículo 8, e um motivo para apoiá-lo é dado no versículo 9. A linguagem da petição não é tanto moral quanto salvífica. “Guie-me ..., faça o seu caminho diretamente diante de mim” é um pedido para a providência protetora de Deus, uma oração para que a vida seja mantida dentro da esfera e curso do próprio caminho de Deus, a salvo dos caminhos destrutivos dos outros. A petição busca uma ação da “justiça” de Deus, que, como tantas vezes nos salmos, significa o propósito divino e o poder de tornar as pessoas e assuntos corretos para a vida. A ajuda de Deus é necessária por causa dos “inimigos” (então NRSV), referidos por uma palavra hebraica que os caracteriza como “vigilantes” que aguardam a vida do salmista com a concentração que um carnívoro dá à sua presa pretendida. O versículo 9 descreve sua conduta como um uso da linguagem: boca, coração, garganta, língua. O que eles dizem sobre o salmista é vazio de fatos, destrutivo, carrega o fedor da morte e é enganosamente astuto. Eles mentem com intenção assassina.
O segundo pedido de ajuda (v. 10) é feito contra os adversários porque, como mentirosos, eles se opõem voluntariamente à boa vontade do rei divino. A petição é um apelo ao Senhor para revelar quem é o verdadeiro culpado e trazer sobre os mentirosos a própria exclusão de um lugar no reino de Deus que eles enganosamente planejaram para o salmista.
O terceiro pedido de ajuda (vv. 11-12) apela a outra política do rei divino; ele abençoa os justos e lhes concede a proteção do favor real. Portanto, quando os inocentes são protegidos e os mentirosos são revelados e repreendidos, o governo do Senhor é revelado, e aqueles que amam o Senhor e dependem do Senhor recebem um novo motivo para louvar alegremente seu Deus e rei.
2. Esta oração é uma das testemunhas bíblicas de que a mentira é uma das formas mais perigosas e detestáveis que o mal assume, especialmente quando uma falsidade é usada para prejudicar outra pessoa. O salmo pode ter sido escrito para uma pessoa que foi falsamente acusada ou caluniada de uma forma que destruiu a posição ou direitos na comunidade. O salmo seria orado no templo como último recurso para apelar a Deus como o administrador final da justiça, procurando uma resposta justificativa por meio de oráculo, sinal ou evento. Usado como liturgia, o salmo tornou-se uma oração da comunidade e dos indivíduos que nela participavam, pedindo proteção divina contra as deturpações ou calúnias usadas dentro e contra a comunidade. Temos apenas que lembrar Jeremias e Jesus, a comunidade pós-exílica e os primeiros cristãos, como ilustrações da situação descrita no salmo.
3. A fala é a capacidade distintamente humana, a intérprete dos outros e de tudo que nos rodeia. É também o meio mais barato, comum e desumano de causar problemas e angústia aos outros. Existe uma relação profunda e essencial entre dizer a verdade e Deus. Usar um discurso vazio de verdade sobre o outro é praticar o oposto da vontade de Deus. “Não darás falso testemunho.” Portanto, este salmo nos pergunta se levamos a oposição entre a verdade e a mentira a sério o suficiente como uma questão de fé, se estamos prontos para enfrentar aqueles que foram prejudicados pela falsidade e propaganda, e se estamos alertas às mentiras para nós e sobre o que nos foi dito pelos poderes e opiniões de nossa cultura.
O estilo e a disposição do salmo nos instruem a orar de acordo com o reino de Deus. A oração é baseada na maneira de Deus como soberano sobre a humanidade: a maldade é rejeitada, a justiça favorecida. Lembre-se de que, na teologia do salmista, os justos são aqueles que amam, confiam e dependem de Deus e desejam ser conduzidos no caminho de Deus. O salmo vê a situação como uma questão colocada contra o reino de Deus e ora à maneira do Velho Testamento: “Venha o teu reino, agora” e nesta situação particular. A oração contra os inimigos é uma forma de dizer que, no tempo e na experiência de quem ora, parece não haver outro caminho a ser seguido pela justiça de Deus. Em outros lugares do Antigo Testamento, e claramente na carreira do Messias Jesus, Deus revela que existem outros cursos a serem tomados, e isso faz diferença na maneira como alguém ora pela manifestação do reinado de Deus contra a ameaça do mal. Mas o entendimento essencial da política real de Deus contra a maldade nunca é, jamais, em qualquer lugar das Escrituras, revisado ou revogado. A oração que perde seu contexto na moralidade teológica dos salmos não é mais uma oração autêntica pelo reino de Deus.