Salmos 3 – Esboço de Pregação
Salmos 3
Muitos são meus inimigos
Após a dupla introdução fornecida pelos Salmos 1 e Salmos 2, a voz da oração é ouvida. Essa voz dominará os primeiros dois terços do Saltério; é antes de tudo um livro de oração. A maioria dessas orações são orações por ajuda compostas no estilo de primeira pessoa. O terceiro salmo é um exemplo breve e típico de tais orações.
1. A oração começa invocando o nome do Senhor e descrevendo o problema que ocasiona a oração (vv. 1–2). Afirma a confiança no Senhor como protetor daquele que ora, fonte de sua dignidade e confiança (v. 3) e como aquele que responde às suas orações (v. 4). Essa confiança se expressa na conduta, diz a oração, por meio de um sono reparador (v. 5) e da ausência de medo em meio a problemas (v. 6). Uma dupla petição busca a resposta do Senhor e ajuda salvadora (v. 7a). A petição é apoiada pelo louvor ao Senhor como Aquele que repreende e enfraquece os inimigos perversos (v. 7b) A oração termina com uma breve frase teológica proclamando que a salvação pertence ao Senhor e com uma invocação da bênção do Senhor sobre o Seu povo (v. 8).
2. Para quem a oração foi composta? Todos os elementos de sua estrutura e muitas de suas expressões são típicos desse tipo de oração. A sua individualidade reside na forma como os elementos são arranjados e os motivos são desenvolvidos. A descrição do problema mostra uma pessoa cercada por uma hostilidade avassaladora. A tripla repetição do motivo “muitos” nas primeiras duas linhas define o cenário. A linguagem não requer uma crise militar, interpretação sugerida pelo sobrescrito. Chamar o Senhor de “escudo” é uma forma convencional de falar de Deus como seu protetor (por exemplo, 7:10; 18: 2; 28:7). A referência a “dez milhares de pessoas” (a tradução é incerta) é uma hipérbole usada para professar confiança no Senhor. A identidade do peticionário é simplesmente um crente no Senhor que enfrenta hostilidade ameaçadora em confiança; a oração é a voz dessa confiança. A oração foi composta para dar essa identidade e sua linguagem a qualquer membro da comunidade religiosa que se encontre sitiado pela inimizade.
3. A questão teológica central da oração é o que muitos estão dizendo sobre o peticionário: “Não há salvação para ele em Deus” (v. 2). Essa avaliação devastadora organiza toda a oração. Revela o verdadeiro significado da hostilidade. As afirmações de confiança negam sua validade. As petições são um apelo a Deus para refutá-lo. A confissão: “A salvação pertence ao Senhor”, contradiz isso. A vida comum é acompanhada por experiências de antagonismo de outras pessoas. A experiência de hostilidade perpassa toda a gama de esferas nas quais a vida é vivida. A oposição surge na família, na vizinhança, no ganha-pão, nas comunidades políticas e nacionais e religiosas. Isso era verdade em Israel e em todas as sociedades. Qualquer coisa que ameace ou prejudique o sustento da vida ou a alegria da vida ou o espaço vital ou o direito à vida é inimigo, inimigo. Mas esta oração não foi projetada para servir à inclinação humana de reclamar, sentir pena de si mesmo e culpar os outros. Não foi escrito como uma ladainha de paranoia. A hostilidade assume muitas formas, mas a hostilidade com que esta oração se preocupa transcende a hostilidade entendida como conflito entre seres humanos. No fundo, trata-se de um ataque a Deus. A suposição, sugestão ou afirmação de que não há ajuda para outra pessoa em Deus não é apenas um ataque a outro ser humano; é uma presunção arrogante e limitante contra Deus. É por isso que os inimigos do salmista também são chamados de “ímpios”. O significado específico da acusação dos inimigos não é explicado. ”Nenhuma salvação para ele em Deus” pode ser simplesmente uma estimativa de que a situação do salmista é desesperadora; não há como escapar de sua angústia. Pode ser o julgamento desdenhoso de um escarnecedor cínico de que o Deus dessa pessoa piedosa não tem utilidade nessa situação. Ou pode ser uma acusação de que o salmista não tem o direito de apelar a Deus e esperar a ajuda de Deus; Deus poderia ajudar, mas de alguma forma o salmista foi desqualificado e Deus não ajudaria. Qualquer que seja o ponto particular da frase, sua implicação final é que aquele que ora está sem Deus e, portanto, sem esperança. Esse é o problema real por trás do problema tangível, aberto e trazido à luz pela hostilidade. No mundo religioso do Antigo Testamento, em tal situação, havia apenas duas possibilidades: ou os inimigos tinham razão ou o salmista tinha direito à esperança. Somente Deus pode decidir e divulgar a verdade.
“Nenhuma salvação para ele em Deus” é uma arma mortalmente perigosa contra a alma. Ele tem um aliado em cada fenda de dúvida, ansiedade e culpa no coração. Nenhum raciocínio, conselho ou procedimento é uma defesa segura contra ela. Pode-se acreditar ou acreditar em Deus. O salmo é composto para encorajar a fé e dar-lhe uma linguagem. A oração invoca o nome do Senhor e coloca aquele que a usa na situação de endereço pessoal. Depende da filiação do peticionário na comunidade escolhida e chama o Senhor de ”meu Deus”. Fala da experiência da proteção e cuidado providente de Deus no passado (v. 3). Isso aponta para a calma que vem de confiar em Deus em vez de temer a inimizade humana (vv. 6–7). Ele recita a doutrina de que “a salvação pertence ao Senhor” para lembrar aos aflitos que nenhum problema está além da ajuda e nenhuma hostilidade humana pode limitar a ajuda de Deus. De todas essas maneiras, o salmo incentiva e apoia a fé e convida os aflitos a orar, o último ato de fé diante do ataque à alma.
4. A oração tem um título ou inscrição que identifica a pessoa e a situação. O título classifica a oração como um “salmo”, o primeiro de muitos salmos de Davi e um dos treze que têm um cenário na história bíblica de Davi. O salmo é atribuído ao momento em que Davi fugiu de seu filho Absalão. A história da época é contada em II Samuel 15. O sábio erudito que fez a conexão entre o salmo e a história encontrou várias semelhanças entre eles. Davi foi cercado por multidões (II Sm. 15:13), passou uma noite de perigo (II Sm. 17:22), e por tudo estava preocupado com o bem-estar do povo (II Sm. 15:14). Talvez o sábio tenha visto nas maldições de Simei sobre Davi (II Sm. 16:5-14) uma forma de zombaria hostil: “Não há salvação para ele em Deus”. O sábio tinha diante de si um salmo atribuído a Davi, e essas semelhanças o persuadiram de que era aqui na história de Davi que o salmo se encaixava. Existem incongruências entre o salmo e a história. O teor da oração não está de acordo com a atitude de Davi para com Absalão e seus aliados. Nada na história sugere que Davi acreditava que não havia ajuda de Deus para ele. Jerusalém não era conhecida como o “monte santo” eleito do Senhor na época de Davi, antes da construção do templo. Essas diferenças argumentam contra considerar a conexão entre oração e história como histórica. A noção moderna de história crítica não pertencia ao mundo intelectual do sábio. Ele estava trabalhando em uma espécie de exegese bíblica interna, um processo de interpretação das Escrituras pelas Escrituras. Ele trabalhou em uma época em que os salmos passaram a ser considerados Escrituras e, portanto, o lugar adequado para encontrar respostas sobre perguntas como: “Quando Davi fez esta oração?” estava no relato bíblico de Davi. Em vez de nos dar informações históricas, a resposta do sábio nos convida a pesquisar a história da revolta de Absalão como um contexto heurístico para o salmo. Na traição de Davi por um membro querido de sua família, em sua humilhação perante um público que assistia e em sua preocupação agonizante de praticar o “controle de danos” na situação, o intérprete pode descobrir ilustrações narrativas do tipo de situação em que o salmo funciona como oração. Essas descobertas abrem o salmo para outras conexões com a experiência pessoal e corporativa. A reflexão heurística leva a sugestões teológicas, pastorais e homiléticas, não a conclusões históricas. Isso nos encoraja a buscar as conexões entre nossa própria história e o salmo. Os primeiros intérpretes cristãos do salmo notaram que o caminho de tristeza de Davi o levou através do riacho Cédron (II Sm. 15:23) para subir o Monte das Oliveiras (II Sm. 15:30). Isso os lembrou daquele de quem o rei Davi era o tipo do Velho Testamento, cujo caminho de aflição também passou por ali no meio de muitos inimigos (Neale e Littledale, 1: 104ss.). Eles viram no salmo a expressão de sua paixão, a linguagem de sua própria traição e humilhação. Eles foram levados a refletir sobre a maneira como ele lidou com seus inimigos e foram ajudados a compreender a intenção que eles poderiam trazer para o salmo como sua própria oração. Os outros títulos narrativos nos salmos são como este em espécie e função. Confundidos como avisos históricos, eles levam à perplexidade. Tomadas como permissão e estímulo à reflexão heurística, levam a descobertas que conferem concretude e utilidade à linguagem litúrgica do salmo.
5. A localização do terceiro salmo com seu título, após os salmos introdutórios e no início de uma longa sequência de salmos de oração, incita o leitor do livro de certas maneiras. A oração é a resposta que a fé é levada a dar à bem-aventurança: “Bem-aventurados todos os que nele confiam” (2, 11); o tema do refúgio será abordado repetidamente nas orações como sua metáfora favorita para confiança (ver 7:1). O “Davi” que no Salmo 2 é chamado de “filho de Deus” e que aqui no Salmo 3 é oferecido às nações como sua possessão foge diante da hostilidade de seu próprio filho em humilhação; o contraste aponta para a humanidade incondicional deste “filho de Deus” cujo caminho é cercado de hostilidade e questionamento da revelação de Deus a ele. Finalmente, todos os que comprometem suas vidas na direção da torá e esperança no Filho de Deus são mostrados que devem seguir seu caminho por meio da oração.