Salmos 9 e 10 – Esboço de Pregação
Salmos 9 e 10
Não deixe os mortais prevalecerem
Os Salmos 9 e Salmos 10 juntos são uma canção do povo de Deus que vive na fé no reino de Deus em meio às aflições da história. Embora a canção seja dividida em duas partes nos manuscritos hebraicos e na maioria das versões em português, ela aparece como um salmo na Septuaginta e nas traduções que dependem dela. Uma série de recursos unifica os dois. Juntos, eles compõem um salmo acróstico; cada segunda linha poética começa com uma letra sucessiva do alfabeto hebraico. Embora o padrão das letras seja quebrado no meio do alfabeto, com algumas letras faltando, ele é bastante claro para a maioria das linhas. Existem também motivos e frases comuns aos dois, e um plano de composição para o todo.
1. Tipo e configuração. O poema é um tanto desconcertante se chegarmos a ele esperando um dos tipos regulares de salmos. Parece ser uma sequência bastante informe de linhas com tópicos e funções variáveis, talvez determinadas de uma forma arbitrária e externa pelas exigências do alfabeto. Alguns avaliaram desta forma. Mas o compositor tinha um plano geral de composição que cumpre seu propósito. Ele usou as formas e a linguagem das orações individuais de ajuda e do canto de ação de graças e, com menos destaque, o hino de louvor. A principal pista para o projeto é o reconhecimento de que o compositor personificou a congregação como um indivíduo e deu a ela o papel de “humilde” (‘ani; NRSV, pobre, aflito). O papel do inimigo perverso é atribuído às nações. A comparação das formas, temas e funções no Salmo 7, uma oração individual por ajuda, com os Salmos 9 e 10 ajudará a ver o que está acontecendo aqui. É dramatização litúrgica. A situação refletida na composição é a da congregação pós-exílica de fiéis, cuja vida é atormentada e ameaçada por condições e incidentes causados pela sucessão de povos que detinham o poder sobre eles. O padrão acróstico é usado, como parece ser em todas as suas aparições nos salmos, como um dispositivo de síntese e abrangência.
2. Estrutura e linguagem. O Salmo 9 começa no idioma da canção de ação de graças com a frase básica de agradecimento pela libertação (138:1). Como uma oferta, o cantor elogia as obras maravilhosas do Senhor - não apenas um evento salvador, mas todos eles (9:1-2). O relato dos feitos maravilhosos começa com um relato da libertação pessoal dos inimigos por meio da ação do Senhor como juiz (9:3-4). Mas, de repente, os inimigos são as nações ímpias, e o relato de seu julgamento lembra a ação do Senhor no passado contra as nações que ameaçaram Israel e já passaram da história; os profetas e seus oráculos contra as nações estão em segundo plano (9:5-6). Em contraste com as nações desaparecidas, a permanência da realeza do Senhor que governa e julga os povos é citada, com base em hinos da realeza do Senhor (9:7-8; cf. 98:9; 96:10). Com base no reinado do Senhor, o salmo afirma a confiança no Senhor como uma fortaleza para os oprimidos em tempos de angústia (9:9-10) e levanta um hino de louvor ao Senhor que ouve o clamor dos humildes (9:11-12). Mas a seguir o idioma muda para a oração por ajuda com um grito pela graça do Senhor e uma promessa de louvor pela libertação (9:13-14). A confiança é afirmada no julgamento de Deus sobre as nações iníquas e seu método e nas perspectivas dos humildes para a libertação (9:15-18). Em seguida, uma petição fervorosa para que as nações sejam julgadas se prepara para a seguinte oração (9:19-20).
No Salmo 10, o idioma da oração individual por ajuda assume o controle. A reclamação inicial descreve um problema geral contínuo; o Senhor está ausente “em tempos de angústia”, quando os iníquos perseguem os humildes (10:1–2, o oposto de 9:9–10). Uma longa e tradicional descrição dos iníquos (10:3-11) retrata a conduta que nega a responsabilidade perante Deus (10:3-4, 10-11; ver Salmo 14), prospera na iniquidade arrogante (10:5-8), e oprime os humildes (10:9). A petição “Levanta-te, ó Deus” é repetida (10:12; 9:19), apoiada por uma reclamação sobre a rejeição da relevância de Deus pelos ímpios (10:13). Uma afirmação de confiança (10:14), uma imprecação contra os ímpios (10:15) e outra afirmação de confiança de que o Senhor ajuda os humildes a concluir a oração. Pode-se pensar no Salmo 10 como uma oração individual por ajuda contra os ímpios, uma espécie de contrapartida ao agradecimento e oração no Salmo 9 sobre as nações. Mas em 10:16 a personificação e o problema do Salmo 9 são reafirmados: A questão ainda é a contradição entre o reinado eterno do Senhor e a conduta das nações.
O todo, então, é uma oração. Começa com ações de graças pela história e salvação na qual o Senhor revelou seu reinado por meio do julgamento das nações. Lamenta a situação atual em que as nações agem impunemente e questionam a realeza de Deus. Pede a intervenção do Senhor para julgar as nações e libertar os humildes. O retrato da congregação e das nações em termos da oração e ação de graças do indivíduo é interpretado de uma forma altamente teológica e cria oração que é projetada para a nova situação da congregação. A composição, sem dúvida, reflete a prática em sua época de usar os gêneros individuais de salmos para fins corporativos.
3. O papel de Deus. O Senhor aparece no salmo como o rei entronizado em Sião, cujo reino inclui todas as nações e cujo governo durará para sempre (9:4, 7–8, 11, 19; 10:16). Essa realeza é precisamente aquela retratada nos salmos cujo tema é a realeza do Senhor (por exemplo, 47; 93; 96; 98; 99). A característica do governo do Senhor enfatizada aqui é o papel de agir como juiz das nações (7:6–8; 58:11; 82:8; 94:2; 96:10, 13; 98:9). Deus assumiu a realeza para julgar as nações (9:7). Ele agiu no passado contra nações ímpias; as ruínas da história apresentam evidências (9:5-6). Ele se deu a conhecer no julgamento; tem sido um meio de autorevelação (9:16). Seus julgamentos foram feitos com justiça e equidade; seu propósito é consertar as coisas (9:8). Era dever do rei ouvir o clamor dos desamparados, e é a essa responsabilidade que se dirigem as orações individuais por ajuda. Essa característica da teologia do Senhor como rei também é invocada nesta oração (9:9–10, 12, 18; 10:17–18). O retrato da realeza do Senhor baseia-se na teologia dos salmos da realeza e nas orações por ajuda e canções de agradecimento. O salmista até chama o Senhor de “aquele que responsabiliza aqueles que derramam sangue” (NRSV, “aquele que vinga o sangue”, 9:12, uma caracterização que aparece em outro lugar apenas na instrução pós-diluviana de Noé como humanidade universal, Gênesis 9:5; cf. Ezequiel 33:6). A oração constrói uma visão bastante abrangente do Senhor como aquele que tem o poder e a responsabilidade de consertar as coisas no mundo humano.
4. O papel da congregação. A única autodescrição direta na oração descreve alguém que foi libertado dos inimigos no passado pelo justo julgamento de Deus (9:3-4) e que agora sofre com a hostilidade dos adversários (9:13). Mas a preocupação da oração é para um tipo, o humilde, uma categoria que aparece como um substantivo singular e plural no hebraico (‘ani, 10:2, 9; ‘aniyim, ‘aniwim, 9:12, 18; 10 :12, 17). Um campo de palavras de noções relacionadas é usado para preencher e expor a categoria básica (oprimido, 9:9; 10:18; necessitado, 9:18; inocente, 10:8; desamparado, 10:8, 14; órfão, 10:14, 18). Pessoas deste tipo são aquelas que têm direito à justiça do rei. A congregação se lança neste papel como uma confissão sobre sua própria dependência indefesa e como base de seu apelo. Eles não oram como os eleitos; eles não reivindicam direitos especiais. No meio da história e da vida, eles se conhecem como os “pobres”. E a oração é formulada principalmente como um apelo para que Deus aja em julgamento em nome de todos os que pertencem a esta categoria. É, por assim dizer, um recurso de ação coletiva. “Bem-aventurados os pobres, porque teu é o reino de Deus” (Lucas 6:20); são os humildes que, por dependência e antecipação, já vivem no governo de Deus.
5. O papel das nações. A oração contém uma das interpretações das nações dada na Bíblia. As nações/povos são considerados ímpios e desempenham o papel dado ao inimigo nas orações individuais por ajuda. As descrições da conduta dos ímpios não são empregadas de maneira meramente formal; pretendem ser uma análise séria de como são as nações. Primeiro, as nações buscam o que chamam de “interesse próprio nacional”. Eles se fixam “nos desejos de seu coração” e são zelosos por suas próprias vantagens (10:3). Em segundo lugar, na busca de seu objetivo, eles são possuídos por um senso de realização e invulnerabilidade (10:5-6). Terceiro, quando as nações perseguem sua visão de seu destino manifesto, elas lidam opressivamente com as nações mais pobres e fracas em sua própria nação (10:2, 7–10). Em quarto lugar, em tudo isso, eles são seculares no sentido último. Eles não pensam em termos de prestação de contas a Deus (9:17; 10:3-4, 11, 13). Os únicos julgamentos com os quais eles estão preocupados são os julgamentos elaborados em busca de sua própria política. Quinto, as nações são apenas “mortais”. Duas vezes o salmista em pontos cruciais da oração usa uma palavra para as nações que conota a mortalidade, falibilidade e fragilidade do ser humano (‘enos, 9:19-20; 10:18). Como ‘enosh, as nações são “da terra”, criadas, parte da criação, totalmente humanas, divinas em nenhum aspecto. Como os humanos, as nações morrem e são esquecidas (9:5-6). Isso é o que eles não sabem, então eles se pavoneiam na terra como se possuíssem a permanência que pertence somente ao reino do Senhor (10:5–6 e 10:16).
Israel aprendeu com os profetas e com o exílio que tudo isso era verdade para eles como nação. Quando o Senhor se deu a conhecer no julgamento, eles passaram a se conhecer e a reconhecer a maldade das nações que se esquecem de Deus.
6. A petição. Em nome de si mesmas como os humildes e em nome dos humildes com quem foram ensinados a se identificar, a congregação expressa o apelo: “Levanta-te, Senhor” (9:19–20; 10:12). O grito é uma rubrica antiga que no início de Israel era dirigida à arca quando ela foi trazida para liderar o exército na batalha contra os inimigos do povo. Agora a congregação o usa para orar pela intervenção de Deus no mundo. Eles querem que as nações aprendam que são apenas ‘enosh, para experimentar o temor do Senhor. Eles querem ser libertados da tiranização do “homem que é da terra”. Eles querem que as nações descubram que seus esquemas, estratégias e práticas são autodestrutivos (10:2 e 9:15-16). Eles querem viver em uma terra e um mundo onde o nacionalismo arrogante desapareceu (9:17; 10:16). Eles querem viver em um mundo determinado pela justiça do reinado de Deus. “Não deixe o enosh prevalecer!” “Venha a nós o teu reino, seja feita a tua vontade.” Que todas as nações vivam como humildes, em identidade com os humildes.