Daniel 3 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Daniel 3
3:1–30 Nabucodonosor constrói uma grande estátua. Nabucodonosor ordena que todos os povos sob seu governo adorem sua imagem de ouro e, embora seus oficiais de outras nações obedeçam, os amigos de Daniel recusam por lealdade ao seu Deus. Quando Deus os livra da fornalha ardente, o respeito de Nabucodonosor por seu Deus aumenta. Um documento babilônico da época de Nabucodonosor (605–562 aC) adverte para não danificar a estátua que havia sido erigida: “Ao lado de minha estátua de rei… escrevi uma inscrição mencionando meu nome, … erigiu para a posteridade. Que os futuros reis respeitem o monumento, lembrem-se do louvor dos deuses. … Aquele que respeita … meu nome real, que não revoga meus estatutos e não muda meus decretos, seu trono estará seguro, sua vida durará muito tempo, sua dinastia continuará”.
3:1–7 As nações adoram a estátua de Nabucodonosor. Quando Nabucodonosor manda construir a estátua, os representantes das nações sob seu governo obedecem à sua ordem de adorá-la.
3:1 A imagem de ouro reflete a enorme estátua do sonho de Nabucodonosor, exceto que é feita inteiramente de ouro, como se Nabucodonosor estivesse afirmando que não haveria outros reinos depois dele. Tinha sessenta côvados (90 pés/27 m) de altura e seis côvados (9 pés/2,7 m) de largura. Sua localização em uma planície na Babilônia lembra a localização da Torre de Babel (também em uma planície, Gn 11:2), assim como seu propósito de fornecer um centro unificador para todos os povos da terra.
3:2 sátrapas. Um “sátrapa” era um governador de uma “sátrapia” (província); cf. Esdras 8:36.
3:3 Este capítulo afirma repetidamente que esta foi a imagem que o rei Nabucodonosor havia erigido. Não está claro se a imagem representava Nabucodonosor ou um de seus deuses. Todos os principais oficiais de todo o império estavam reunidos diante da estátua para sua dedicação, como uma declaração pública de que a unidade do império de Nabucodonosor estava enraizada na adoração comum da imagem de ouro.
3:5 Os nomes aramaicos para a lira, harpa e gaita de foles podem muito bem ser palavras emprestadas do grego. Alguns concluem que a história deve, portanto, ter vindo da época do domínio cultural grego, ou seja, depois de Alexandre, o Grande (m. 323 aC). Mas como havia influência cultural grega no Oriente Próximo muito antes de Alexandre, isso não é evidência de uma data tardia para o livro.
3:8–29 Sadraque, Mesaque e Abednego Preservados na Fornalha de Fogo. Os três amigos de Daniel, que servem a Nabucodonosor como oficiais, recusam-se a obedecer à ordem de adorar a estátua, mesmo sob a ameaça de uma morte horrível na fornalha. Condenados à morte, são resgatados, o que surpreende Nabucodonosor.
3:12 Certos “caldeus” (v. 8 – isto é, os magos, encantadores, etc.; cf. 2:2, 4) observaram o fato de que Sadraque, Mesaque e Abednego não haviam se curvado diante da estátua. Acusaram os jovens de ingratidão pelas posições que ocupavam e de impiedade para com os deuses de Nabucodonosor. O próprio Daniel está curiosamente ausente; talvez ele esteja fora em uma missão, ou talvez acima dos governantes administrativos mencionados em 3:3 e, portanto, imune a tais demonstrações de orgulho de Nabucodonosor, ou talvez os caldeus não se sentissem seguros acusando Daniel.
3:18 Mas se não. Não havia dúvida na mente dos três homens quanto ao poder de Deus para salvá-los (ver 2:20–23). No entanto, a maneira pela qual Deus executaria seu plano para eles nessa situação era menos clara. O poder de Deus às vezes é estendido de maneira dramática para libertar seu povo, como quando ele abriu o Mar Vermelho para Israel ao sair do Egito (Êxodo 14); outras vezes, esse mesmo poder é retido, e seu povo pode sofrer. De qualquer forma, eles não se curvariam à imagem de Nabucodonosor.
3:19 Com raiva, Nabucodonosor ordenou que a fornalha fosse superaquecida: sete vezes mais do que normalmente era aquecido é provavelmente uma expressão figurada que significa “o mais quente possível” (sete é um número que significa conclusão ou perfeição, cf. Prov. 24:16; 26:16).
3:22 Ironicamente, a ordem de Nabucodonosor resultou na morte de seus próprios soldados, demonstrando o fato de que o Senhor é capaz de proteger seus servos melhor do que Nabucodonosor pode proteger os seus.
3:23 Após este versículo, as várias versões gregas do AT acrescentam O Cântico dos Três Jovens, que é um esforço para elaborar a experiência dos homens de libertação na fornalha.
3:24–25 Sadraque, Mesaque e Abednego foram unidos no fogo por um quarto indivíduo, que tinha a aparência de um ser divino como um filho dos deuses, que era uma cristofania (uma aparência física de Cristo antes de sua encarnação) ou um anjo (ver v. 28). Em ambos os casos, esta é uma demonstração física da presença de Deus com os crentes em sua angústia, um cumprimento gráfico da promessa do Senhor em Is. 43:2. O Senhor prometeu sua presença com seu povo, garantindo que suas provações e dificuldades não os esmagassem totalmente.
3:27 Sadraque, Mesaque e Abednego ficaram completamente intocados pelo fogo: suas roupas não foram danificadas nem seus cabelos chamuscados, e nem mesmo cheiravam a fogo - um testemunho da abrangência da proteção do Senhor.
3:28 A pergunta de Nabucodonosor no v. 15 foi respondida de forma decisiva, como ele mesmo foi forçado a testemunhar. No entanto, seu coração ainda não havia mudado: o Deus de quem ele falava ainda era o Deus de Sadraque, Mesaque e Abednego, ou seu... Deus, não o seu.
3:30 Nabucodonosor promove Sadraque, Mesaque e Abednego. Nabucodonosor mostra que aprecia a integridade desses homens.