Daniel 2 – Estudo para Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Daniel 2
2:1–49 O sonho de Nabucodonosor com uma grande estátua. O Deus de Daniel se mostra superior ao revelar a Daniel tanto o conteúdo quanto a interpretação do sonho de Nabucodonosor.
2:1–13 O Sonho e a Ameaça de Nabucodonosor. Nabucodonosor espera que seus intérpretes também lhe digam o próprio conteúdo de seu sonho (talvez para provar que eles são genuinamente qualificados para interpretá-lo).
2:1 No mundo antigo, os sonhos eram considerados sombras de eventos futuros. Os sonhos de um rei tinham significado para a nação como um todo, e a interpretação era importante para que o rei tomasse providências para se preparar para os eventos que o sonho antecipava, ou mesmo para neutralizá-los. A partir do momento no segundo ano do reinado de Nabucodonosor, é possível que o autor dê a entender que Daniel e seus amigos ainda não haviam terminado seu programa de três anos (1:5). No entanto, pode ser melhor usar as convenções babilônicas para contar os anos de um reinado, de modo que os jovens fossem levados e começassem seu treinamento no ano de ascensão de Nabucodonosor, e tivessem seu segundo e terceiro anos de treinamento durante o que os babilônios chamavam de primeiro. e segundo ano do reinado de Nabucodonosor (ver nota em 1:1–2). Nesse caso, “o segundo ano do reinado de Nabucodonosor” seria 603–602 aC.
2:2 Nabucodonosor tinha uma equipe de especialistas em interpretação de sonhos: os magos, os encantadores, os feiticeiros e os caldeus. O nome “caldeus” inicialmente se referia a uma parte do Império Babilônico, mas evoluiu para um termo descritivo para um grupo especial, conhecido por sua experiência em conhecimento mágico e interpretação de sonhos.
2:4 Deste ponto até o final do cap. 7, o texto muda do hebraico para o aramaico, a língua da corte de seu cenário babilônico. Talvez a mudança indique que esses capítulos tratam de assuntos de significado universal em vez de assuntos de interesse mais especificamente israelita.
2:5–6 Ao contrário do procedimento normal, o rei fez a extraordinária exigência de que seus intérpretes recontassem o sonho em si, bem como sua interpretação. Se os intérpretes fossem bem-sucedidos, receberiam grandes recompensas. Se fracassassem, seriam executados e suas casas seriam destruídas.
2:11 Esses homens consideram irracional a exigência do rei, porque nenhum ser humano poderia conhecer o sonho de outra pessoa, a menos que fosse revelado pelos deuses, cuja morada não é com a carne. Suas próprias palavras revelam o poder do Deus de Israel, que faz exatamente o que eles dizem ser impossível. O Deus de Israel não é apenas o Deus alto e santo cuja glória enche os céus, mas também o Deus que habita com os de espírito humilde e contrito (Isaías 57:15).
2:12 O decreto de morte de Nabucodonosor afetou todos os sábios, um grupo mais amplo que também incluiria Daniel e seus amigos.
2:14–24 Resposta e Oração de Daniel. Daniel mostra a resposta certa: ele leva seus amigos a orar ao verdadeiro Deus por discernimento.
2:15–16 Com notável fé, Daniel pediu a Arioque um encontro com o rei para revelar o sonho e sua interpretação antes mesmo de Deus revelar o sonho a Daniel.
2:19 Ao contrário dos deuses dos adivinhos babilônicos, o Deus de Daniel era capaz e estava disposto a revelar tal mistério a seus servos (ver Is 44:7–8; Amós 3:7).
2:23 Daniel reuniu seus companheiros para orar pela revelação do mistério (vv. 17–18). Quando Deus respondeu sua oração, Daniel louvou e agradeceu a Deus por sua sabedoria e poder antes de ir ver o rei Nabucodonosor.
2:25–45 Daniel Interpreta o Sonho. Ao atender com sucesso às exigências do rei, Daniel garante que o Deus do céu receba o crédito.
2:25–28 Arioque estava ansioso para reivindicar o crédito por encontrar um intérprete para o sonho do rei. Daniel, no entanto, teve o cuidado de atribuir a Deus todo o crédito por revelar o mistério. Daniel foi capaz de interpretá-lo não por causa de sua própria sabedoria, mas apenas porque há um Deus no céu que revela mistérios. A declaração de Daniel contrasta a capacidade de Deus com a incapacidade de qualquer sábio pagão, encantador, mágico ou astrólogo de conhecer os “mistérios” do que o rei sonhou e do que ele predisse.
2:30 Deus deu a conhecer a interpretação do sonho para que Nabucodonosor soubesse que este grande Deus controlava os eventos futuros, e para que ele estivesse ciente do que estava por vir.
2:37–38 De acordo com a interpretação de Daniel, a cabeça de ouro era Nabucodonosor. Deus deu a ele grande domínio, poder e glória - uma reminiscência do que foi concedido a Adão, com domínio não apenas sobre os seres humanos, mas também sobre as aves do céu e os animais do campo. A nação havia se tornado um vasto império, e Nabucodonosor governou impiedosamente. A própria Babilônia foi uma conquista incrível, com seus jardins suspensos (uma das famosas Sete Maravilhas do mundo antigo), muitos templos e uma ponte que cruza o rio Eufrates (ver planta). Assim, a cabeça de ouro é uma descrição adequada.
2:40 O quarto reino (isto é, o Império Romano) seria forte como ferro, mas também um composto instável de diferentes povos que não se manteriam unidos (ver v. 43).
2:43-44 A descrição aramaica do casamento misto como mistura “pela semente dos homens” lembra a proibição de semear sementes misturadas em um campo (Lev. 19:19). Naquela época, Deus estabelecerá um reino que nunca será destruído, seu reino final, que acabará por destruir todos os outros reinos. Embora comece pequeno, crescerá para encher a terra e, ao contrário dos reinos terrenos, durará para sempre (cf. “pedra”, “grande monte”, Dan. 2:34-35). É impressionante que Deus tenha dado esse sonho a Nabucodonosor no século VII aC (cerca de 602; veja nota no v. 1), pois neste sonho e nas visões subsequentes ligadas a ele nos caps. 7 e 8, Deus prediz com detalhes precisos os reinos futuros que surgiriam para dominar a história mundial nos séculos VI, IV e I aC Os comentaristas tradicionais através da história da igreja identificaram quase universalmente os quatro reinos como Babilônia, Medo-Pérsia (estabelecido por Ciro em 539 aC; especificamente nomeado em 8:20), Grécia (sob Alexandre, o Grande, cerca de 331; especificamente nomeado em 8:21) e Roma (o Império Romano começou seu domínio sobre a Palestina em 63). Aqueles estudiosos, no entanto, que assumem que as visões detalhadas de Daniel não podem ser profecias preditivas, mas devem ter sido escritas após os eventos que alegam “prever”, sustentam que Daniel não foi escrito no século VI aC, mas no século II, em o período macabeu. Sob este esquema, o quarto reino não pode ser o Império Romano, que ainda não existia naquela época. Assim, eles propõem várias outras identificações para os reinos, como (1) Babilônia, (2) Média, (3) Pérsia e (4) Grécia; no entanto, a mídia nunca foi uma potência mundial independente depois que a Babilônia caiu para Ciro em 539 aC (também foi governada por Ciro). Outro ponto a ser ressaltado no sonho é que cada reino terrestre tem sua própria glória, mas também seu próprio fim: ambos foram designados a ele por Deus. A progressão da história mundial não é tipicamente ascendente para a glória e unidade, mas sim descendente para desonra e desunião. Assim, a estátua progride do ouro, para a prata, para o bronze, para o ferro, e de uma cabeça, para um peito e braços, para uma barriga e coxas, para pés e dedos de ferro e barro composto. (Esta lista de metais mostra uma diminuição progressiva no valor e esplendor dos materiais, mas um aumento na dureza e resistência. Alguns comentaristas entendem que isso indica um declínio geral na qualidade moral dos governos e um aumento na quantidade de tempo que eles Em contraste, o reino de Deus cresce de um começo humilde para a glória final e unida como um único reino que enche toda a terra para sempre. A pedra que quebrará em pedaços todos esses outros quatro reinos é provavelmente Cristo (veja Lucas 20:18) Ele é o mistério dos séculos, aquele em quem Deus planeja unir todas as coisas em seu reino glorioso (Efésios 1:9-10).
2:46–49 Nabucodonosor promove Daniel. Nabucodonosor reconheceu e honrou o Deus de Daniel e promoveu Daniel e seus amigos dentro da corte babilônica, dando-lhes mais oportunidade de promover a paz e o bem-estar da cidade onde o Senhor os havia exilado, como Jeremias havia aconselhado (cf. Jer. 29:5–7).