João 2 – Estudo para Escola Dominical
João 2
2:1 Este é o terceiro dia, ou seja, dois dias após o encontro de Jesus com Natanael (1:43-51). Isso continua a narração das atividades de Jesus durante uma semana inteira (veja as referências ao “dia seguinte” em 1:29, 35, 43). Caná da Galiléia. A atenção arqueológica concentrou-se no local de escavação de Khirbet Kana, 13 km ao norte de Nazaré, como o local mais provável para a cidade romana de Caná. A escavação deste local revelou quantidades substanciais de cacos de cerâmica romana, confirmando assim a ocupação da época romana; também possui uma localização privilegiada na estrada romana de Ptolemais a Magdala.
2:3 A falta de vinho na festa de casamento pode ser vista como um símbolo da esterilidade espiritual do judaísmo do primeiro século, especialmente contra um pano de fundo do AT que via o vinho (mas nunca a embriaguez) como um sinal de alegria e bênção de Deus (Sl. 104:15; Prov. 3:10; cf. Mat. 26:29).
2:4 O discurso de Jesus para sua mãe, Mulher, é uma expressão de distanciamento educado, assim como sua pergunta a ela. Minha hora ainda não chegou. Em João, a “hora” de Jesus é o momento de sua crucificação, momento em que sua obra salvadora é realizada em sua morte expiatória (veja 7:30; 8:20; 12:23, 27; 13:1; 17:1; observe também em 7:30). Neste ponto de seu ministério, por causa dos equívocos das pessoas sobre a vinda do Messias, Jesus escolhe não se revelar abertamente a Israel (embora ele realize vários “sinais” messiânicos; veja nota em 2:11). Mesmo este milagre é feito em silêncio. Comparado com os outros Evangelhos, João dá menos ênfase ao ministério público de Jesus e mais ênfase ao seu ministério privado a indivíduos específicos.
2:6 seis cântaros de pedra. Arqueólogos encontraram grandes frascos de armazenamento de pedra em forma de taça desse período em Jerusalém e em outros lugares. Os exemplos foram cortados em torno de grandes blocos de pedra.
2:11 sinais. Milagres que atestam a identidade de Jesus como Messias e Filho de Deus e levam os incrédulos à fé. João especifica que depois deste sinal, os discípulos de Jesus creram nele (cf. v. 23). A afirmação de que este foi o primeiro de seus sinais indica que Jesus não fez nenhum milagre durante sua infância ou juventude (ao contrário de dezenas de “histórias do evangelho” apócrifos fora do NT), mas viveu como um homem comum com sua identidade divina oculta ( cf. 7:5). Em cada um dos sinais que João inclui, a ênfase está na maneira como o “sinal” revela o caráter messiânico de Jesus (cf. 12:37-40; 20:30-31) e na natureza excepcional e marcante do feito realizado por Jesus - como a grande quantidade e alta qualidade do vinho (2:6, 10), o fato de que o filho do oficial foi curado a longa distância pelo puro poder da palavra de Jesus (4:47, 49-50), a recuperação do enfermo de uma provação de 38 anos (5:5), a grande quantidade de comida produzida por Jesus (6:13), a recuperação do homem da cegueira permanente (9:1-2) e a ressurreição de Lázaro depois de quatro dias na tumba (11:17, 39). e manifestou a sua glória. Este milagre mostrou a glória de Jesus como o Criador soberano e governante do universo material e também como o Deus misericordioso que provê abundantemente as necessidades de seu povo (cf. 1:14).
2:12–4:54 O ministério de Jesus em Jerusalém, Judéia, Samaria e aos gentios. O ministério de Jesus em Jerusalém começa com a limpeza do templo. A maior parte dos caps. 3 e 4 apresentam dois grandes encontros, um com um representante do estabelecimento religioso judaico (Nicodemos, 3:1-21), e outro com a religião samaritana (uma mulher samaritana, 4:1-26). A seção termina com o ministério de Jesus a um oficial gentio (4:43-54).
2:12 Jesus desceu de Caná para Cafarnaum, visto que Caná estava na região montanhosa, enquanto Cafarnaum estava no mar da Galileia. Cafarnaum fica a cerca de 26 km a nordeste de Caná e pode ser facilmente alcançada em um dia de viagem (veja nota em Marcos 1:21). Cafarnaum serviu como quartel-general de Jesus após a prisão de Batista (Mt 4:12–13; Lc 4:28–31; cf. Mt 9:1).
2:13–22 O primeiro grande confronto com os líderes judeus no Evangelho de João ocorre por ocasião da limpeza do templo de Jerusalém por Jesus na Páscoa judaica. (Os Evangelhos Sinóticos registram uma segunda limpeza posterior do templo, pouco antes da crucificação; veja Marcos 11:15-19 par.) Ao limpar o templo, Jesus demonstra zelo profético pela casa de Deus (João 2:17; cf. Sal. 69:9) e prenuncia o julgamento dos líderes judeus que permitiram que o culto se deteriorasse em comércio, tornando a oração difícil no templo (veja nota em João 2:14).
2:13 Aqui e no v. 23 estão as primeiras referências a uma festa judaica no Evangelho de João e as primeiras referências à Páscoa judaica (veja Êx. 12:1-28). Mais tarde, João se refere a mais duas Páscoas — em João 6:4 (Jesus na Galileia) e 11:55; 12:1 (Páscoa final de Jesus em Jerusalém). Além dessas referências da Páscoa, João também menciona as atividades de Jesus em um festival judaico sem nome em 5:1 (possivelmente Tabernáculos), na Festa dos Tabernáculos (ou Barracas) em 7:2 e na Festa da Dedicação (ou Hanukkah) em 10:22. As pessoas subiam a Jerusalém porque estava localizada em uma altitude mais alta que a Galileia e porque era a capital.
2:14 Templo (gr. hieron) denota a área circundante do templo, incluindo o Pátio dos Gentios, em distinção da própria construção do templo (gr. naos), da qual os não-judeus foram excluídos. Com a venda de bois, ovelhas e pombos, os mercadores, bem como os cambistas, prestavam um serviço àqueles que vinham de longe para Jerusalém, permitindo-lhes comprar os animais no local, em vez de carregá-los por muito tempo. distâncias. Por conduzirem seus negócios no complexo do templo, porém, esses indivíduos interromperam a adoração de não-judeus tementes a Deus (veja nota em 12:20) e, assim, obstruíram o próprio propósito para o qual o templo existia.
2:19 Vou levantar implica que o próprio Jesus teria uma parte em ressuscitar a si mesmo dentre os mortos, embora outros versículos mencionem que o Pai e o Espírito Santo também estavam envolvidos (veja Atos 2:24; Rm 6:4; 1 Coríntios 6:14; Gálatas 1:1; Efésios 1:20; também Romanos 1:4; 8:11; e observe João 10:17). De fato, Jesus diz que ele é “a ressurreição e a vida” (11:25).
2:20 quarenta e seis anos. A construção do templo propriamente dito por Herodes, o Grande (grego naos; veja nota no v. 14) durou de 20/19 a 18/17 aC, mas a área maior do templo (grego hieron) não foi concluída até 66 dC. Alguns estudiosos a favor de uma tradução alternativa: “Este templo (grego naos) foi construído há quarenta e seis anos”, que dataria esta afirmação em 29/30 d.C., já que não havia o ano “0” (ver A data da crucificação de Jesus).
2:23–25 Esta seção serve como introdução ao encontro de Jesus com Nicodemos no cap. 3. Acreditar e não confiar em si mesmo constitui um jogo de palavras em grego (ambos usam o verbo pisteuō). Jesus conhecia todas as pessoas, uma afirmação da onisciência divina. Seu conhecimento do coração das pessoas é exibido em seus encontros com Nicodemos e a mulher samaritana nos caps. 3 e 4.