Mateus 1 – Estudo para Escola Dominical
Mateus 1
1:1–2:23 A Chegada na História de Jesus, o Messias. A introdução de Mateus ecoa a linguagem de Gênesis. A palavra traduzida como “genealogia” (1:1) é gênese grega (“princípio, origem, nascimento, genealogia”), e este é também o título da tradução grega de Gênesis, implicando que é um livro de “princípios”. “O livro da genealogia” parece funcionar não apenas como um título para a genealogia em si (1:2-17), mas também como um título para toda a história a seguir: um novo começo com a chegada de Jesus, o Messias e o reino de Deus (cf. nota em Gn 2:4).
1:1–17 A Genealogia de Jesus, o Messias. Os judeus mantinham extensas genealogias para estabelecer a herança, herança, legitimidade e direitos de uma pessoa (cf. Josefo, Vida de Josefo 1-6). Mateus provavelmente se baseia nas genealogias do AT, com algumas omissões (veja nota em Mt 1:17). Ele demonstra a reivindicação legal de Jesus ao trono de Davi, enfatizando a descendência legal de Jesus de Davi e Abraão, enquanto o registro genealógico de Lucas (Lucas 3:23-38) enfatiza a descendência biológica de Jesus de Davi e Adão.
1:1 O livro da genealogia. As palavras iniciais do Evangelho tinham um significado especial para um público judeu, cuja ascendência estava inseparavelmente entrelaçada com os convênios que Deus fez com Israel. Jesus (grego Iēsous) era o nome histórico, cotidiano, e é Yeshua'/Yehoshua' (Josué) em hebraico, significando “Yahweh salva” (Ne 7:7; cf. Mt 1:21). Cristo (grego Christos, de Hb. mashiakh, “ungido”) aponta para Davi como o rei ungido de Israel. A designação “Messias” veio para resumir várias vertentes da expectativa do AT, especialmente a promessa de um “ungido” que governaria com justiça o povo de Deus (2 Sam. 7:11b-16). Filho de Davi evocou imagens de um Messias com uma linhagem real que restabeleceria o trono em Jerusalém e o reino de Israel. filho de Abraão. A aliança de Deus com Abraão estabeleceu Israel como um povo escolhido e também afirmou que o mundo inteiro seria abençoado por meio de sua linhagem (Gn 12:1-3; 22:18).
1:2–6a As quatro gerações entre Perez e Aminadabe abrangem aproximadamente 450 anos. As seis gerações de Nahshon até a ascensão da monarquia com Davi totalizam cerca de 400 mais.
Mateus 1:3 Tamar. A inclusão de cinco mulheres na genealogia de Jesus – Tamar, Raabe (v. 5), Rute (v. 5), Bate-Seba (“a esposa de Urias”, v. 6) e Maria (v. 16) – é incomum., uma vez que a descendência era geralmente traçada através de homens como o chefe da família. Raabe e Rute eram gentias, e Tamar, Raabe e Bate-Seba eram mulheres de caráter questionável. A linhagem é composta por homens, mulheres, adúlteros, prostitutas, heróis e gentios – e Jesus será o Salvador de todos.
1:6b–11 Mateus pode ter tirado de 1 Crô. 3:10-14, uma vez que ambas as genealogias omitem vários reis encontrados na narrativa de Reis e Crônicas. Omitir nomes em uma genealogia era comum para facilitar a memorização. Uma pessoa é atingida nesta seção pelos reis alternadamente piedosos e ímpios que governaram Israel.
1:12–13 Zorobabel liderou o primeiro grupo que recebeu permissão para retornar a Israel do exílio.
1:12 A maldade de Jeconias (2 Reis 24:8-9) foi tão grande que sua linhagem foi amaldiçoada (Jer. 22:30). Embora um filho natural e biológico não pudesse, portanto, herdar o trono, a reivindicação legal ainda poderia vir da linhagem de Jeconias.
1:16–17 Jesus é o herdeiro legal legítimo das promessas da aliança associadas ao trono davídico (v. 6), bem como o herdeiro legal legítimo das promessas da aliança relacionadas à semente e à terra abraâmica (vv. 1–2 ).
1:17 quatorze gerações. Mateus não se refere a todas as gerações que viveram durante aqueles tempos, mas “todas” que ele incluiu em sua lista (pois ele evidentemente pulou algumas, como três gerações entre Jorão e Uzias [Azarias] no v. 8; cf. 1 Crônicas 3:10-12); cf. nota sobre Mat. 1:6b-11. Talvez para facilitar a memorização, ou talvez por simetria literária ou simbólica, Mateus estrutura a genealogia para contar 14 gerações de cada seção principal. (De acordo com a prática judaica de gematria, a atribuição de um valor numérico às consoantes em uma palavra, o nome de David somaria a D + V + D ou 4 + 6 + 4 = 14, e David é o 14º nome na lista.)
1:18–25 O Anúncio Angélico da Conceição de Jesus, o Messias. Uma nova era na história de Israel começa com a história da concepção de Jesus na pequena cidade de Nazaré. O anjo anuncia sua concepção (vv. 18-21), explicando que ele é o Emanuel profetizado (vv. 22-23). José obedece imediatamente à ordem do anjo (vv. 24–25).
1:18 Maria estava noiva de José. O costume do noivado era diferente do “noivado” na sociedade moderna. Habitualmente, os pais de um jovem escolhiam uma jovem para noivar com seu filho. Um segundo estágio do noivado envolvia arranjos oficiais e um acordo pré-nupcial diante de testemunhas, que era um contrato juridicamente vinculativo e só poderia ser quebrado por um processo formal de divórcio. descobriu estar com a criança. Maria está grávida de cerca de quatro meses, tendo passado três meses com Isabel, sua “parente” (Lucas 1:36, 56).
1:19 Os noivos eram chamados de marido e “esposa” (v. 20), embora ainda não fossem considerados casados, e ter relações sexuais durante esse período era considerado imoral. envergonhá-la. A infidelidade sexual durante o noivado era considerada adultério, e sob a lei mosaica acarretava a pena de morte por apedrejamento. divorcie-se dela em silêncio. José pretendia manter sua retidão pessoal, mas desejava mostrar compaixão, embora Maria parecesse uma adúltera.
1:20 Eis que representa o grego idou, usado frequentemente por Mateus para sinalizar ênfase, incitar o leitor a prestar atenção especial ou introduzir algo novo ou incomum. O anjo do Senhor é Gabriel (cf. Lucas 1:26).
1:21 O nome Jesus foi dado aos filhos como uma esperança simbólica para o envio antecipado de salvação do Senhor por meio de um Messias que purificaria seu povo e o salvaria da opressão (veja nota no v. 1). Mas o anjo aponta para um tema mais importante: salvar seu povo de seus pecados. A salvação dos pecados era uma promessa repetida nos profetas do AT (por exemplo, Isa. 40:2; 53:6; Jer. 31:31-34; Eze. 36:25-27; Dan. 9:24; Zac. 13:1 ).
1:22 Tudo isso aconteceu para se cumprir. Esta é a “fórmula de cumprimento” de Mateus, pela qual ele aponta para um evento ou ensino de Jesus que cumpre uma passagem do AT, indicando: (1) um cumprimento direto de predição (por exemplo, vv. 22-23); (2) o significado completo pretendido das Escrituras do AT (por exemplo, 5:17-20); ou (3) uma correspondência analógica/tipológica divinamente orquestrada com a história de Israel (por exemplo, 2:15, 17-18).
1:23 a virgem. A palavra grega parthenos (“virgem”) corresponde ao termo hebraico 'almah, que é usado na profecia de Isa. 7:14 sobre o nascimento virginal do Salvador vindouro (veja nota em Isa. 7:14). A palavra hebraica 'almah (“virgem” ou “donzela”) geralmente denota uma mulher solteira que é virgem (por exemplo, Gn 24:43; Êx 2:8; Sl 68:25). A profecia em Isaías 7:14 (ocasionada pela ameaça de ataque a Judá no tempo de Isaías; veja notas em Isaías 7:10–17), aponta para a promessa duradoura de Deus para a linhagem de Davi. Mateus apresenta assim o nascimento virginal de Jesus como o cumprimento milagroso de Deus desta promessa na pessoa de Jesus, o Messias. Isso traz mais afirmação da promessa de que Deus (Emanuel) estará com seus discípulos em todas as épocas, para capacitá-los em sua comissão de “fazer discípulos de todas as nações” – como Jesus reafirma nas palavras finais do Evangelho de Mateus: Eu estarei convosco todos os dias, até o fim dos tempos” (cf. Mt 28,20).
1:24 ele levou sua esposa. Maria, noiva de José, já era considerada sua esposa (cf. notas aos vv. 18, 19).
1:25 O nome “Jesus” especifica o que ele faz (“Deus salva”), enquanto o título messiânico “Emanuel” (v. 23) especifica quem ele é (“Deus conosco”). Mateus conclui o seu Evangelho com o mesmo tema: “Eu estou sempre convosco” (28,20).