Mateus 26 – Estudo para Escola Dominical

Mateus 26

26:1–27:66 O Messias Crucificado. Mateus narra os eventos que levaram à morte de Jesus: (1) a Páscoa e a Ceia do Senhor e os eventos no Getsêmani (26:1–46); (2) prisão, julgamento e condenação de Jesus (26:47–27:26); e (3) flagelação, crucificação, morte e sepultamento de Jesus (27:27-66).

26:1–16 Conspiração, Unção e Traição aos Líderes Religiosos. Jesus prediz sua prisão e crucificação, tramada pelos líderes religiosos (vv. 1-5). Mateus então relata como Jesus foi ungido em Betânia (vv. 6-13) e como Judas organizou a traição (vv. 14-16).

26:2 A Páscoa era celebrada anualmente em memória do êxodo de Israel do Egito sob a liderança de Moisés (ver notas em Êxodo 12). Filho do Homem. Veja nota em Mat. 8:20. Esta é a quarta e última vez que Jesus prediz sua prisão e crucificação (cf. 16:21; 17:22-23; 20:17-19).

26:3–4 os principais sacerdotes e os anciãos do povo. Representantes do Sinédrio, o corpo governante em Jerusalém, mas não a assembleia completa. Palácio. A residência privada do sumo sacerdote. Caifás (sumo sacerdote de 18 a 36 d.C. e genro de Anás, o sumo sacerdote anterior; veja nota em João 18:24). Arqueólogos descobriram em 1991 um elaborado ossuário (uma caixa para reenterrar os ossos dos mortos) em uma caverna funerária em Jerusalém com inscrições ligeiramente variadas que diziam: “José filho de Caifás”.

26:5 festa. Milhares de peregrinos anualmente faziam a viagem a Jerusalém para celebrar a Páscoa, e o fervor nacionalista aumentava ao recordar a libertação de seus ancestrais da escravidão no Egito. alvoroço. As revoltas populares eram cada vez mais comuns, especialmente durante esses períodos de festa, e os principais sacerdotes e anciãos estavam relutantes em prender Jesus abertamente por causa de sua popularidade entre o povo.

26:6–13 Mateus organiza tematicamente este relato da unção de Jesus em Betânia, enquanto João (João 12:1–11) o coloca cronologicamente na noite de sábado antes da entrada triunfal de Jesus.

26:6 Betânia. Veja nota em 21:17. Simão, o leproso, provavelmente foi curado por Jesus, já que a refeição é realizada na casa de Simão, embora os leprosos fossem obrigados a viver separados da população em geral.

26:7 uma mulher. Identificada em João 12:3 como Maria, irmã de Marta e Lázaro. pomada cara. “Nardo puro” (cf. Marcos 14:3; João 12:3), um óleo perfumado usado para atos solenes de devoção. Óleos domésticos mais comuns eram usados para ungir convidados, para remédios e para outros propósitos (ver nota em Marcos 14:3–4).

26:8–12 dado aos pobres. O que parece um desperdício para os discípulos, Jesus chama de coisa linda. Se a verdadeira preocupação dos discípulos fosse com os pobres, sempre haveria a oportunidade de cuidar dos pobres, porque eles sempre terão os pobres com eles (v. 11). Não haveria muita oportunidade, porém, de demonstrar seu amor por Jesus. Dada a sua morte iminente, a unção do corpo de Jesus torna-se um prenúncio dramático dos eventos que estão por vir. prepara-me para o enterro. Em seu ato de devoção, Maria, sem saber, prepara o corpo de Jesus para ser sepultado no túmulo.

26:9 grande soma. O perfume era avaliado em “mais de trezentos denários” (Marcos 14:5), aproximadamente o salário de um ano para o trabalhador médio. pobre. A pobreza era generalizada em Israel.

26:14 um dos doze. A traição do ato de Judas é agravada pelo fato de ele ser um dos apóstolos escolhidos de Jesus.

26:15–16 trinta moedas de prata. No AT, esta era a penalidade paga pelo dono de um boi que chifrava um escravo até a morte (Êx. 21:32). Equivalente a cerca de quatro meses de salário de um trabalhador (cerca de US$ 7.500 em termos modernos), essa pequena soma sugere a baixa estima com que Jesus era tido tanto por Judas quanto pelos principais sacerdotes. oportunidade de traí-lo. A traição de Judas revela que ele não era um verdadeiro crente (cf. Lucas 22:3-4).

26:17–35 A Páscoa e a Ceia do Senhor. Jesus e seus discípulos se preparam e depois participam da ceia da Páscoa. Jesus revela seu traidor e institui a Ceia do Senhor.

A última Ceia
Depois que Jesus e seus discípulos comeram a ceia da Páscoa, eles atravessaram o Vale do Cedrom e entraram em um jardim chamado Getsêmani (que significa “lagar de azeite”), onde frequentemente passavam o tempo enquanto visitavam Jerusalém (cf. Lucas 22:39).

26:17 primeiro dia dos Pães Asmos. A Festa dos Pães Asmos durou sete dias, de 15 a 21 de nisã (março/abril) (cf. Levítico 23:5-6). prepare-se para comer a Páscoa. Os preparativos para a Páscoa foram feitos na tarde de quinta-feira (14 de nisã). Jesus e os discípulos comeram a ceia da Páscoa depois do pôr do sol na quinta-feira à noite (agora 15 de nisã), com Jesus instituindo a Ceia do Senhor mais tarde naquela noite. Jesus foi crucificado na tarde seguinte, sexta-feira (ainda em 15 de nisã).

26:18 Vá… a um certo homem e diga-lhe:… “Eu celebrarei a páscoa em sua casa”. Ou Jesus havia feito acordos prévios com amigos em Jerusalém para evitar as autoridades judaicas, ou o encontro foi uma obra milagrosa de Deus.

26:20 reclinou-se à mesa. No jantar formal, os convidados se reclinavam em um sofá que se estendia por três lados de uma sala. O anfitrião ocupou o assento central em uma série de mesas baixas em forma de U, cercado pelos convidados mais honrados de cada lado, com as cabeças dos convidados reclinadas em direção às mesas e os pés em direção à parede.

26:23 aquele que pôs a mão no prato comigo. O costume era pegar um pedaço de pão ou um pedaço de carne no pão e mergulhá-lo em uma tigela comum de molho sobre a mesa. Cada um daqueles ao redor da sala tinha feito isso, portanto, neste momento, o traidor poderia ter sido qualquer um dos Doze. vai me trair. O cúmulo da deslealdade e traição é compartilhar uma refeição com um amigo antes de se voltar contra ele.

26:24 como está escrito. Uma referência às profecias do servo sofredor em Isaías 42–53. ai. A certeza do juízo divino que recairá sobre aquele que trair Jesus.

26:25 Rabino. O grupo maior ao redor da mesa se dirige a Jesus como “Senhor” (v. 22), mas Judas se dirige a ele como “Rabi” ou “Mestre”. Não há registro de Judas ter chamado Jesus de “Senhor”. Você disse isso. Uma expressão grega que desvia a responsabilidade de quem faz uma pergunta (cf. v. 64).

26:26 pão… este é o meu corpo. O corpo de Jesus será o cumprimento de uma vez por todas das cerimônias que cercam o cordeiro pascal e outros sacrifícios do AT, pois ele se tornará a expiação sacrificial pelos pecados do povo.

26:27 copo. Muito provavelmente o terceiro dos quatro cálices da Páscoa — o cálice da bênção, ou o cálice da redenção — correspondendo à terceira promessa de Deus em Êx. 6:6: “Eu te resgatarei com braço estendido e com grandes atos de julgamento.”

26:28 sangue da aliança. O cálice prenuncia o derramamento do sangue de Jesus e a absorção da ira de Deus, que abre o caminho para a redenção de todos os povos através da nova relação de aliança com Deus que foi prometida ao povo de Israel (cf. Jer. 31:31, 34).

26:29 beba-o novo convosco no reino de meu Pai. O banquete messiânico (cf. 8:11; Ap. 19:9).

26:30 hino. Talvez o Hallel (Salmos 113-118), ou talvez o último grande salmo de Hallel (Salmo 136).

26:31 Vocês todos cairão. Não apenas Pedro, mas todos os discípulos abandonarão Jesus e fugirão (v. 56). Eles não deixarão de ser seus discípulos, mas deixarão de estar com ele em face da perseguição.

26:32 Eu irei adiante de vocês para a Galileia. Jesus graciosamente restaurará os discípulos de volta à comunhão consigo mesmo após o fracasso deles em permanecer de pé.

26:33–35 Pedro não dá atenção ao aviso de Jesus e subestima a extrema prova de fé que todos encontrarão em breve. todos os discípulos disseram o mesmo. Eles são influenciados pela bravata de Peter.

26:34 o galo canta. Simbólico para a chegada do dia ao nascer do sol.

26:36–46 Getsêmani: Orações Agonizantes de Jesus. Jesus experimenta um momento de grande tristeza e angústia ao enfrentar a cruz, e ele expressa isso em três orações agonizantes.

Prisão, Julgamento e Crucificação de Jesus

O caminho desde a prisão de Jesus até sua crucificação (parte da qual muitas vezes é chamada de Via Dolorosa, “Caminho das Dores”) é difícil de refazer com certeza. De acordo com uma possível harmonia dos relatos evangélicos, após a ceia da Páscoa Judas levou um contingente de soldados ao Getsêmani para prender Jesus (1). Dali Jesus foi conduzido a Anás (local desconhecido), que o enviou a seu genro Caifás, o sumo sacerdote (2). Os líderes judeus então apelaram ao governador romano Pilatos para que Jesus fosse morto (3). Lucas registra que Pilatos enviou Jesus a Herodes Antipas (4), que questionou Jesus, mas o devolveu a Pilatos sem emitir nenhum julgamento (5). Pilatos então enviou Jesus para ser crucificado no Gólgota (6).

26:36 Getsêmani significa “lagar de azeite”, indicando uma área de jardim entre os olivais do Monte das Oliveiras onde o azeite era preparado. A localização tradicional do Getsêmani é agora marcada pela moderna Igreja de Todas as Nações, que foi construída sobre uma igreja bizantina do século IV.

26:37–38 Jesus pede a seu círculo íntimo de discípulos (Pedro, Tiago e João) que compartilhem com ele este momento agonizante de antecipação e tristeza ao enfrentar a cruz.

26:39 caiu em seu rosto. Nesta postura típica de humildade abjeta na oração, Jesus coloca sua vida diante de seu Pai em completa honestidade e rendição. Jesus está enfrentando a mais severa tentação de sua vida, no momento em que ele está pronto para cumprir a culminância da missão de sua vida – levar os pecados do mundo – que é o que este cálice significa. Veja nota em 20:22–23.

26:41 A tentação deles era sucumbir ao sono físico e assim falhar em sua responsabilidade de sustentar Jesus. Pode apontar também para a tentação de negar Jesus quando ele é levado para a cruz (cf. vv. 31-35). Jesus Preso. Judas trai Jesus com um beijo, e os guardas do templo o prendem.

26:47 Mateus enfatiza a traição de Judas referindo-se a ele como um dos doze. A grande multidão consistia de um destacamento de soldados romanos designados por Pilatos para o templo por segurança, que carregavam espadas, e a polícia levítica do templo e a segurança pessoal dos principais sacerdotes e do Sinédrio (anciãos), carregando porretes.

26:48 beijo. Uma maneira habitual de amigos no antigo (e moderno) Israel se cumprimentar agora se torna o meio de traição.

26:49 Rabino. Veja nota no v. 25.

26:50 Amigo representa o grego hetairos, implicando não a proximidade e afeição da palavra usual para amigo (philos), mas apenas conhecimento e associação. Foi usado anteriormente por Jesus em parábolas sobre alguém que se aproveitou de um relacionamento privilegiado (veja 20:13; 22:12).

26:51 um dos que estavam com Jesus. Simão Pedro (João 18:10–11). servo do sumo sacerdote. Malco (João 18:10).

26:52 Coloque sua espada de volta. Os verdadeiros discípulos de Jesus não procuram avançar ou impor a vontade de Deus aos outros por meios violentos.

26:53 doze legiões. 72.000. Uma legião romana com força total tinha 6.000 soldados.

26:56 Seu esquema havia sido predito nas Escrituras dos profetas (cf. esp. Salmo 22; Isaías 53; Zacarias 12-13).

26:57–27:10 O Julgamento Judaico de Jesus. Mateus narra os eventos que cercam o julgamento de Jesus pelas autoridades judaicas: sua posição perante o Sinédrio (26:57-68), as negações de Pedro (26:69-75), a condenação e libertação de Jesus a Pilatos (27:1- 2), e o remorso e suicídio de Judas (27:3-10).

26:57–58 A sede de Caifás, o sumo sacerdote, provavelmente era uma mansão palaciana, provavelmente na encosta leste da “cidade alta” de Jerusalém, com vista para a área do templo (ver nota em João 18:24).

26:59–60 O Sinédrio tentou encontrar testemunhas falsas que testificassem com credibilidade que Jesus havia violado a lei, para que pudessem considerá-lo culpado o mais rápido possível.

26:59 Todo o conselho (“Sinédrio”) não precisa denotar todos os 70 membros, mas pode apenas indicar aqueles reunidos às pressas no meio da noite (23 membros fizeram um quórum). “Sanhedrin” (grego synedrion) poderia se referir a um tribunal judaico local (por exemplo, “conselho”, 5:22; “tribunais”, 10:17) ou, como aqui, ao supremo tribunal eclesiástico (“conselho”) dos judeus, centrado em Jerusalém. Os romanos estavam, em última análise, no controle de todos os processos judiciais, mas permitiam a seus súditos alguma liberdade para julgar seus próprios casos.

26:61–62 Sou capaz de destruir o templo de Deus. Este ditado, mal citado e tirado do contexto (cf. João 2:19-21), foi facilmente distorcido pelos oponentes de Jesus.

26:63 em silêncio. O silêncio de Jesus cumpre Isa. 53:7 e coloca a responsabilidade por sua morte diretamente em seus acusadores. diga-nos se você é o Cristo. Caifás quer que Jesus admita essa acusação para que ele possa ser acusado de insurreição contra Roma e julgado perante Pilatos por traição.

26:64 Você disse isso. Veja nota no v. 25. Jesus declara que ele não é apenas o Messias humano esperado pelos judeus, mas também o divino Filho do Homem (veja Dan. 7:13-14; nota em Mat. 8:20) que se senta no destra de Deus (Sl 110:1-2) e que virá nas nuvens com poder para reinar sobre a terra.

26:65 rasgou suas vestes. Normalmente proibido para o sumo sacerdote (Lev. 10:6; 21:10), mas esta afirmação surpreendente de Jesus evoca uma resposta veemente. blasfêmia. Uma referência à afirmação de Jesus do status divino como o Filho do Homem.

26:66 Se Jesus está mentindo afirmando ser divino, então ele realmente merece a morte do ponto de vista da lei judaica (veja Lev. 24:10-23). A ironia é que ele será executado por dizer a verdade.

26:67–68 O abuso físico de Jesus pelos líderes judeus e sua pergunta zombeteira: “Quem é que te feriu?” demonstra sua descrença em seus dons proféticos e, portanto, seu desprezo por suas alegações de divindade (v. 64).

26:69–70 Pedro estava sentado do lado de fora. Pedro demonstra coragem por sua presença naquele ambiente hostil, mas falha quando sua própria segurança pessoal é ameaçada.

26:71–72 Um juramento não era profanação, mas invocar algo sagrado (por exemplo, o nome de Deus) para garantir que o que se dizia era verdade. Jesus advertiu contra fazer tais juramentos, pois eles punham em questão a veracidade e integridade comuns de alguém (cf. 5:33-37).

26:73 sotaque. Os discípulos de Jesus (exceto Judas) eram da Galileia, e os judeus em Jerusalém desprezavam os galileus por suas pronúncias regionais.

26:74 xingar... juro. Muito provavelmente invocando a ira de Deus para atingi-lo se ele estiver mentindo.

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