Para a igreja de Filadélfia (3:7–13)
Filadélfia foi fundada por volta de 140 aC na junção dos acessos à Mísia, Lídia e Frígia. Não foi injustamente chamada de “a porta de entrada para o Oriente”. Seu fundador, Átalo II Filadelfo de Pérgamo, de quem derivou o nome da cidade, pretendia que ela fosse um centro de atividade missionária para o modo de vida helenístico. A cidade era próspera, em parte devido à sua situação estratégica, em parte devido à viticultura que florescia nas proximidades. Era um centro de adoração ao deus Dionísio, mas também continha templos para muitos outros deuses. A atividade vulcânica causou fontes termais nas proximidades, mas também terremotos de tempos em tempos. Filadélfia sofreu com o terremoto de 17 d.C e recebeu assistência imperial para reconstrução. A igreja era evidentemente pequena (v. 8), mas de boa qualidade. Seus inimigos vieram de fora, não de dentro, pois não há menção de heresia ou facciosidade. Tinha muito em comum com o de Esmirna. Ambos não recebem culpa, apenas elogios. Ambos sofreram com aqueles que se autodenominavam judeus e não o eram, ambos foram perseguidos, ao que parece, pelos romanos, ambos têm a certeza de que a oposição é satânica e a ambos é prometida uma coroa.
Apocalipse 3:7. A igreja é saudada por alguém que é “santo” e “verdadeiro” (epítetos aplicados a Deus em 6:10). “Santo” denota conexão com a divindade (cf. Is 40.25; Hab. 3.3). É amplamente usado em todo o Novo Testamento. Verdadeiro (alēthinos) não é frequentemente aplicado a pessoas, nem no Novo Testamento nem em outros lugares. Indica que Cristo é completamente confiável.
Este é o pensamento também no resto do versículo. Cristo tem “a chave de Davi” (cf. Is 22.22). “O que ele abre, ninguém pode fechar; e o que ele fecha ninguém pode abrir” (cf. Jó 12:14). Isso é exatamente o oposto do capricho. Ele age com firmeza e ninguém pode interferir. Ele faz o que quer. Nosso escritor não nos diz o que ele fecha e abre. Alguns relacionam-no com os judeus, que, pensam eles, excluíram os cristãos das suas sinagogas. Mas quando Cristo abrir, os judeus não poderão reverter isso. Mais provavelmente, o que está em mente é a admissão à cidade de Davi, a Jerusalém celestial, e somente Cristo dá ou retém.
Apocalipse 3:8. As palavras “Veja, coloquei diante de você uma porta aberta que ninguém pode fechar” são melhor considerados entre parênteses. O pensamento principal é então ‘Conheço as tuas obras, pois tens pouco poder e mesmo assim guardaste a minha palavra...’. Esta igreja não abraçou o ensino herético, nem negou o nome de Cristo. Evidentemente houve algum tipo de perseguição, mas o povo de Filadélfia permaneceu firme. Para aqueles com pouca força, tiveram uma conquista notável.
De acordo com a descrição de Cristo no versículo 7, é colocada diante da igreja uma porta aberta (cf. Atos 14:27; 1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12), uma porta que ninguém pode fechar. Esta pode ser uma porta de oportunidade missionária (Orr não percebe nenhuma outra possibilidade). O pensamento seria então que a recompensa do serviço fiel seria uma oportunidade maior de serviço. Objeta -se que este livro não recomenda em nenhum outro lugar a atividade missionária e que o contexto exige a ideia de recompensa. Consequentemente, alguns sugerem que a porta aberta leva à glória messiânica ou talvez à comunidade messiânica. Outros pensam na porta como o próprio Cristo (como em João 10:7, 9), outros ainda como uma porta aberta em contraste com a porta fechada da sinagoga, e ainda outros como a porta da oração. Sugestões não faltam e uma decisão não é fácil. Talvez haja muito a ser dito sobre a ideia da entrada na glória messiânica (em linha com o v. 7).
Apocalipse 3:9. Em vez de “eu farei”, o melhor MSS diz “eu dou”, mas o pensamento aparentemente não está completo. Em vez disso, somos informados de que aqueles que pertencem à sinagoga de Satanás (ver com. 2:9) são mentirosos quando “afirmam ser judeus”. Os cristãos são os verdadeiros judeus (cf. Rom. 2:28-29) e os perseguidores judeus da igreja não o são. Em contraste com a expectativa judaica de que os gentios acabariam por se submeter a eles (derivada de Isaías 60:14), Cristo diz que estes judeus serão obrigados a “cair aos vossos pés”. É à igreja que todos, incluindo os judeus, devem finalmente submeter-se, pois Cristo está nela. Eles também saberão “que eu te amei”. O amor de Cristo pelos seus não deve ser esquecido.
Apocalipse 3:10. Visto que introduz a razão, mas gramaticalmente pode ser a razão do precedente (o triunfo dos filadélfios sobre os da sinagoga de Satanás), ou do seguinte ( Cristo os guarda na hora da tentação). Parece não haver maneira de decidir a questão. “Meu mandamento de perseverar com paciência” é mais literalmente ‘a palavra da minha firmeza’ (ver sobre ‘perseverança’, 2:2). É uma expressão curiosa e parece significar ‘o ensino que foi exemplificado na minha firmeza’ (então Swete; cf. 2 Tessalonicenses 3:5; Hebreus 12:1-2). O mesmo verbo (tēreō) é usado para referir-se ao fato de Cristo guardar os filadélfios, bem como ao fato de eles cumprirem sua palavra. Há uma justiça em tudo isso. Ele faz o que é certo.
“Mantê-lo desde (ek) a hora da provação” pode significar ‘impedi-lo de passar pela provação’ ou ‘mantê-lo durante toda a provação’. O grego é capaz de qualquer um dos significados. A provação é um teste muito completo, pois “virá sobre o mundo inteiro” e testará “aqueles que vivem na terra”. João geralmente usa esta expressão para se referir ao mundo pagão (ver nota em 6:10). Seu uso aqui pode ser outra indicação de compaixão. Os pagãos não são simplesmente julgados e punidos, mas testados. Deus está dando a eles outra oportunidade.
Apocalipse 3:11. O Senhor ressuscitado fala da sua “vinda” novamente. O presente é vívido. “Aguente firme” é um imperativo presente com a força “mantenha um controle firme”. Ninguém, é claro, pode roubar a sua coroa. Mas eles próprios podem perdê-lo, como Esaú perdeu seu lugar para Jacó, Rúben para Judá, Saul para Davi. Servir a Deus é um grande privilégio, mas é retirado e dado a outro quando alguém deixa de cumprir sua tarefa. “Coroa” é stephanos, uma ‘guirlanda’ ou ‘grinalda’ (ver nota em 2:10). Foi frequentemente usado para significar vitória e claramente esta é a alusão aqui.
Apocalipse 3:12. A recompensa para “aquele que vence” é ser “uma coluna” (cf. Jer. 1:18; Gálatas 2:9; 1 Tim. 3:15) “no templo do meu Deus” (as duas últimas palavras receber ênfase por ser repetido quatro vezes neste versículo). Isto é, obviamente, simbólico e não há contradição com 21:22, que nos diz que não haverá templo no céu. João não está nem um pouco preocupado em manter os detalhes de uma visão consistentes com os de outra. Em cada uma delas ele destaca um ponto com ênfase, e não deveríamos tentar encaixar uma visão nos detalhes de outra. Aqui o que ele quer dizer é que o crente que vencer estará permanentemente na presença de Deus. Há uma solidez em uma coluna que pode ser entendida em contraste com uma mera “estaca” (Is 22.22-25).
Carlos vê como parte do pano de fundo deste ditado um costume segundo o qual “o sacerdote provincial do culto imperial, no final do seu ano de mandato”, costumava “erigir a sua estátua nos limites do templo, inscrevendo nela o seu próprio nome e de seu pai’. Isto pode ser assim se ep’ auton, nele (o crente), for entendido como significando ‘sobre ele’ (o pilar). Isto é possível gramaticalmente, mas não é necessário. Em outras partes deste livro temos o nome escrito na cabeça dos fiéis (14:1; 22:4).
O triplo nome que se segue não é o da Trindade, como poderíamos esperar, mas o do Pai, da nova Jerusalém e do Filho. “O nome do meu Deus” indica que o vencedor pertence a Deus. O da “cidade do meu Deus” significa que ele tem direitos de cidadania na “nova Jerusalém” (cf. Gl 4:26; Hb 11:10; 12:22; 13:14). “Meu novo nome” possivelmente se refere ao novo estado de coisas provocado pela consumação da redenção. Então Cristo aparece num personagem no qual ele não poderia aparecer até que esta consumação fosse alcançada. O povo da Filadélfia apreciaria referências a um novo nome mais do que a maioria. Embora o nome Filadélfia persistisse, por duas vezes a cidade recebeu um novo nome: o de Neocesaréia, em sinal de gratidão pela ajuda de Tibério na reconstrução após o terremoto, e mais tarde de Flávia, em homenagem ao sobrenome do imperador Vespasiano.
Apocalipse 3:13. Para “Aquele que tem ouvidos … ”, veja nota em 2:7.
Fonte: Tyndale New Testament Commentaries, vol. 20.
Apocalipse 3:7. A igreja é saudada por alguém que é “santo” e “verdadeiro” (epítetos aplicados a Deus em 6:10). “Santo” denota conexão com a divindade (cf. Is 40.25; Hab. 3.3). É amplamente usado em todo o Novo Testamento. Verdadeiro (alēthinos) não é frequentemente aplicado a pessoas, nem no Novo Testamento nem em outros lugares. Indica que Cristo é completamente confiável.
Este é o pensamento também no resto do versículo. Cristo tem “a chave de Davi” (cf. Is 22.22). “O que ele abre, ninguém pode fechar; e o que ele fecha ninguém pode abrir” (cf. Jó 12:14). Isso é exatamente o oposto do capricho. Ele age com firmeza e ninguém pode interferir. Ele faz o que quer. Nosso escritor não nos diz o que ele fecha e abre. Alguns relacionam-no com os judeus, que, pensam eles, excluíram os cristãos das suas sinagogas. Mas quando Cristo abrir, os judeus não poderão reverter isso. Mais provavelmente, o que está em mente é a admissão à cidade de Davi, a Jerusalém celestial, e somente Cristo dá ou retém.
Apocalipse 3:8. As palavras “Veja, coloquei diante de você uma porta aberta que ninguém pode fechar” são melhor considerados entre parênteses. O pensamento principal é então ‘Conheço as tuas obras, pois tens pouco poder e mesmo assim guardaste a minha palavra...’. Esta igreja não abraçou o ensino herético, nem negou o nome de Cristo. Evidentemente houve algum tipo de perseguição, mas o povo de Filadélfia permaneceu firme. Para aqueles com pouca força, tiveram uma conquista notável.
De acordo com a descrição de Cristo no versículo 7, é colocada diante da igreja uma porta aberta (cf. Atos 14:27; 1 Coríntios 16:9; 2 Coríntios 2:12), uma porta que ninguém pode fechar. Esta pode ser uma porta de oportunidade missionária (Orr não percebe nenhuma outra possibilidade). O pensamento seria então que a recompensa do serviço fiel seria uma oportunidade maior de serviço. Objeta -se que este livro não recomenda em nenhum outro lugar a atividade missionária e que o contexto exige a ideia de recompensa. Consequentemente, alguns sugerem que a porta aberta leva à glória messiânica ou talvez à comunidade messiânica. Outros pensam na porta como o próprio Cristo (como em João 10:7, 9), outros ainda como uma porta aberta em contraste com a porta fechada da sinagoga, e ainda outros como a porta da oração. Sugestões não faltam e uma decisão não é fácil. Talvez haja muito a ser dito sobre a ideia da entrada na glória messiânica (em linha com o v. 7).
Apocalipse 3:9. Em vez de “eu farei”, o melhor MSS diz “eu dou”, mas o pensamento aparentemente não está completo. Em vez disso, somos informados de que aqueles que pertencem à sinagoga de Satanás (ver com. 2:9) são mentirosos quando “afirmam ser judeus”. Os cristãos são os verdadeiros judeus (cf. Rom. 2:28-29) e os perseguidores judeus da igreja não o são. Em contraste com a expectativa judaica de que os gentios acabariam por se submeter a eles (derivada de Isaías 60:14), Cristo diz que estes judeus serão obrigados a “cair aos vossos pés”. É à igreja que todos, incluindo os judeus, devem finalmente submeter-se, pois Cristo está nela. Eles também saberão “que eu te amei”. O amor de Cristo pelos seus não deve ser esquecido.
Apocalipse 3:10. Visto que introduz a razão, mas gramaticalmente pode ser a razão do precedente (o triunfo dos filadélfios sobre os da sinagoga de Satanás), ou do seguinte ( Cristo os guarda na hora da tentação). Parece não haver maneira de decidir a questão. “Meu mandamento de perseverar com paciência” é mais literalmente ‘a palavra da minha firmeza’ (ver sobre ‘perseverança’, 2:2). É uma expressão curiosa e parece significar ‘o ensino que foi exemplificado na minha firmeza’ (então Swete; cf. 2 Tessalonicenses 3:5; Hebreus 12:1-2). O mesmo verbo (tēreō) é usado para referir-se ao fato de Cristo guardar os filadélfios, bem como ao fato de eles cumprirem sua palavra. Há uma justiça em tudo isso. Ele faz o que é certo.
“Mantê-lo desde (ek) a hora da provação” pode significar ‘impedi-lo de passar pela provação’ ou ‘mantê-lo durante toda a provação’. O grego é capaz de qualquer um dos significados. A provação é um teste muito completo, pois “virá sobre o mundo inteiro” e testará “aqueles que vivem na terra”. João geralmente usa esta expressão para se referir ao mundo pagão (ver nota em 6:10). Seu uso aqui pode ser outra indicação de compaixão. Os pagãos não são simplesmente julgados e punidos, mas testados. Deus está dando a eles outra oportunidade.
Apocalipse 3:11. O Senhor ressuscitado fala da sua “vinda” novamente. O presente é vívido. “Aguente firme” é um imperativo presente com a força “mantenha um controle firme”. Ninguém, é claro, pode roubar a sua coroa. Mas eles próprios podem perdê-lo, como Esaú perdeu seu lugar para Jacó, Rúben para Judá, Saul para Davi. Servir a Deus é um grande privilégio, mas é retirado e dado a outro quando alguém deixa de cumprir sua tarefa. “Coroa” é stephanos, uma ‘guirlanda’ ou ‘grinalda’ (ver nota em 2:10). Foi frequentemente usado para significar vitória e claramente esta é a alusão aqui.
Apocalipse 3:12. A recompensa para “aquele que vence” é ser “uma coluna” (cf. Jer. 1:18; Gálatas 2:9; 1 Tim. 3:15) “no templo do meu Deus” (as duas últimas palavras receber ênfase por ser repetido quatro vezes neste versículo). Isto é, obviamente, simbólico e não há contradição com 21:22, que nos diz que não haverá templo no céu. João não está nem um pouco preocupado em manter os detalhes de uma visão consistentes com os de outra. Em cada uma delas ele destaca um ponto com ênfase, e não deveríamos tentar encaixar uma visão nos detalhes de outra. Aqui o que ele quer dizer é que o crente que vencer estará permanentemente na presença de Deus. Há uma solidez em uma coluna que pode ser entendida em contraste com uma mera “estaca” (Is 22.22-25).
Carlos vê como parte do pano de fundo deste ditado um costume segundo o qual “o sacerdote provincial do culto imperial, no final do seu ano de mandato”, costumava “erigir a sua estátua nos limites do templo, inscrevendo nela o seu próprio nome e de seu pai’. Isto pode ser assim se ep’ auton, nele (o crente), for entendido como significando ‘sobre ele’ (o pilar). Isto é possível gramaticalmente, mas não é necessário. Em outras partes deste livro temos o nome escrito na cabeça dos fiéis (14:1; 22:4).
O triplo nome que se segue não é o da Trindade, como poderíamos esperar, mas o do Pai, da nova Jerusalém e do Filho. “O nome do meu Deus” indica que o vencedor pertence a Deus. O da “cidade do meu Deus” significa que ele tem direitos de cidadania na “nova Jerusalém” (cf. Gl 4:26; Hb 11:10; 12:22; 13:14). “Meu novo nome” possivelmente se refere ao novo estado de coisas provocado pela consumação da redenção. Então Cristo aparece num personagem no qual ele não poderia aparecer até que esta consumação fosse alcançada. O povo da Filadélfia apreciaria referências a um novo nome mais do que a maioria. Embora o nome Filadélfia persistisse, por duas vezes a cidade recebeu um novo nome: o de Neocesaréia, em sinal de gratidão pela ajuda de Tibério na reconstrução após o terremoto, e mais tarde de Flávia, em homenagem ao sobrenome do imperador Vespasiano.
Apocalipse 3:13. Para “Aquele que tem ouvidos … ”, veja nota em 2:7.
Fonte: Tyndale New Testament Commentaries, vol. 20.
- Para a Igreja de Éfeso (2:1-7)
- Para a Igreja de Esmirna (2:8-11)
- Para a Igreja de Pérgamo (2:12-17)
- Para a Igreja de Tiatira (2:18-29)
- Para a Igreja de Sardes (3:1-6)
- Para a Igreja de Filadélfia (3:7-13)
- Para a Igreja de Laodicéia (3:14-22)