Para a igreja de Esmirna (2:8–11)
Esmirna era uma das maiores cidades da região e, de fato, disputou com Éfeso o título de ‘Primeira (cidade) da Ásia’. Gozava de grandes vantagens naturais, incluindo um excelente porto no topo de um golfo bem protegido. Era, portanto, a saída natural para o comércio do rico vale do Hermus e de regiões além. Esmirna foi destruída c. 580 a.C., mas c. 290 aC Lisímaco reconstruiu-a de acordo com um plano abrangente. Foi, portanto, uma das poucas cidades planejadas da antiguidade. Muitos escritores comentam sobre sua beleza. Foi uma das primeiras cidades a adorar o imperador romano e ganhou a honra de erguer um templo para ele no reinado de Tibério. Na verdade, já havia um templo para a deusa de Roma em 195 aC (Tácito, Ann. iv.56; Barclay diz que este foi o primeiro no mundo). Esmirna era uma aliada fiel de Roma nos dias anteriores ao reconhecimento de Roma na região, por isso a sua lealdade significava alguma coisa.
Apocalipse 2:8. A mensagem vem do Primeiro e do Último (cf. 1:17). Como em 1,18, isto está ligado a uma referência à ressurreição, muito apropriada numa cidade que havia morrido e agora vivia novamente. Em 1:18 o tempo denota continuidade (“estou vivo”), enquanto aqui os tempos aoristo colocam ênfase nos acontecimentos reais: “ele morreu e voltou à vida”.
Apocalipse 2:9. O conhecimento que Cristo tem desta igreja está relacionado com os vários tipos de problemas que os seus membros estavam enfrentando. A primeira são as aflições (na verdade, thlipsis é singular), que significa problemas sérios, o fardo que esmaga. Kiddle diz: ‘A partir desta carta podemos ter uma idéia da coragem ilimitada desses primeiros cristãos. João assume que o povo de Esmirna (como é típico dos cristãos fiéis em todo o mundo) partilha a sua própria atitude em relação ao sofrimento físico: ele fala dele levianamente, como se fala de coisas familiares. Palavras tão breves, ditas a homens que poderiam a qualquer momento morrer, contêm um heroísmo que mesmo agora tem o poder de agitar o sangue.’
Em seguida vem a pobreza. João usa a palavra forte ptōcheia, que Trench distingue de penia: ‘O penēs não tem nada supérfluo, o ptochos não tem absolutamente nada.’ A pobreza dos Esmirna era extrema. No entanto, Cristo pode dizer que você é rico (contraste 3:17). Há uma riqueza nas coisas espirituais que nada tem a ver com a riqueza deste mundo. Muitos pensam que a pobreza dos esmirnenses se devia em parte à pilhagem dos seus bens pelos judeus. O Cristianismo não era legalmente permitido, o que tornava mais fácil para judeus ou pagãos agirem contra os crentes. Quando Policarpo foi martirizado em Esmirna, um pouco mais tarde, a hostilidade dos judeus para com os cristãos transpareceu no seu zelo em iniciar a execução. Embora fosse sábado, eles juntaram lenha para o fogo em que o mártir foi queimado. Tal hostilidade pode muito bem remontar à época em que João escreveu.
Ele prossegue referindo-se à calúnia (blasfêmia) daqueles que dizem que são judeus e não o são (cf. Rom. 2:25, 28–29). Ser judeu significa mais do que pertencer externamente à raça. Esses homens são uma sinagoga de Satanás. A sua assembleia de adoração não reuniu o povo de Deus, mas o povo de Satanás, que é “o acusador dos nossos irmãos” (12:10).
Apocalipse 2:10. Os Esmirnenses não devem ter medo, embora o sofrimento seja certo. Alguns serão presos, e isso é atribuído ao diabo. Mas Deus é supremo. Mesmo através do diabo e dos homens maus, ele realiza seus propósitos. A prisão será para testar você. A implicação clara é que Deus os acompanhará durante o teste. Isso acontece mesmo que, como pensam vários comentaristas, a prisão fosse simplesmente um lugar de confinamento enquanto se aguardava a execução (contra esta visão há passagens como Atos 16:23; 2 Coríntios 11:23).
Dez dias (o tempo do teste de Daniel, Dan. 1:12-15) podem muito bem apontar para o fim do sofrimento deles: ‘É apenas por um tempo limitado que vocês terão que perseverar, mesmo que a resistência seja testada ao máximo.’ (Nilos). Certamente aponta para algo mais do que três dias e meio, que é a expressão habitual de João para um julgamento de duração limitada. No entanto, mesmo dez têm o seu limite. Não é Satanás, mas Deus tem a última palavra. Numa expressão memorável, a Igreja é exortada: Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida (cf. Tg 1,12). A morte, que as pessoas tanto temem, é colocada em nítida antítese à vida, a única que importa. Existe um artigo com a vida (embora não com a morte). É “a” vida, a vida eterna, que está em mente. ‘Coroa’ (stephanos) significa uma coroa ou grinalda, e deve ser distinguida da coroa real (diadēma). O stephanos era o troféu concedido ao vencedor nos jogos, e a mesma palavra era usada para a guirlanda festiva usada nos banquetes por todos os convidados. Aqui está claramente a coroa da vitória, que seria especialmente apropriada em Esmirna, uma cidade famosa pelos seus Jogos. O crente que permanece fiel mesmo quando isso significa a morte receberá o troféu da vitória. Sua coroa é a vida.
Apocalipse 2:11. ‘Para Aquele que tem ouvidos…’, veja nota no versículo 7. O vencedor não será prejudicado pela segunda morte (explicada em 20:6, 14; 21:8 em termos do lago de fogo; parece significar punição eterna, a negação da vida eterna). ‘Não’ é uma dupla negativa enfática. O vencedor certamente não será prejudicado. A ênfase seria bem-vinda para aqueles que enfrentavam a perspectiva do martírio.
Fonte: Tyndale New Testament Commentaries, vol. 20.
Apocalipse 2:8. A mensagem vem do Primeiro e do Último (cf. 1:17). Como em 1,18, isto está ligado a uma referência à ressurreição, muito apropriada numa cidade que havia morrido e agora vivia novamente. Em 1:18 o tempo denota continuidade (“estou vivo”), enquanto aqui os tempos aoristo colocam ênfase nos acontecimentos reais: “ele morreu e voltou à vida”.
Apocalipse 2:9. O conhecimento que Cristo tem desta igreja está relacionado com os vários tipos de problemas que os seus membros estavam enfrentando. A primeira são as aflições (na verdade, thlipsis é singular), que significa problemas sérios, o fardo que esmaga. Kiddle diz: ‘A partir desta carta podemos ter uma idéia da coragem ilimitada desses primeiros cristãos. João assume que o povo de Esmirna (como é típico dos cristãos fiéis em todo o mundo) partilha a sua própria atitude em relação ao sofrimento físico: ele fala dele levianamente, como se fala de coisas familiares. Palavras tão breves, ditas a homens que poderiam a qualquer momento morrer, contêm um heroísmo que mesmo agora tem o poder de agitar o sangue.’
Em seguida vem a pobreza. João usa a palavra forte ptōcheia, que Trench distingue de penia: ‘O penēs não tem nada supérfluo, o ptochos não tem absolutamente nada.’ A pobreza dos Esmirna era extrema. No entanto, Cristo pode dizer que você é rico (contraste 3:17). Há uma riqueza nas coisas espirituais que nada tem a ver com a riqueza deste mundo. Muitos pensam que a pobreza dos esmirnenses se devia em parte à pilhagem dos seus bens pelos judeus. O Cristianismo não era legalmente permitido, o que tornava mais fácil para judeus ou pagãos agirem contra os crentes. Quando Policarpo foi martirizado em Esmirna, um pouco mais tarde, a hostilidade dos judeus para com os cristãos transpareceu no seu zelo em iniciar a execução. Embora fosse sábado, eles juntaram lenha para o fogo em que o mártir foi queimado. Tal hostilidade pode muito bem remontar à época em que João escreveu.
Ele prossegue referindo-se à calúnia (blasfêmia) daqueles que dizem que são judeus e não o são (cf. Rom. 2:25, 28–29). Ser judeu significa mais do que pertencer externamente à raça. Esses homens são uma sinagoga de Satanás. A sua assembleia de adoração não reuniu o povo de Deus, mas o povo de Satanás, que é “o acusador dos nossos irmãos” (12:10).
Apocalipse 2:10. Os Esmirnenses não devem ter medo, embora o sofrimento seja certo. Alguns serão presos, e isso é atribuído ao diabo. Mas Deus é supremo. Mesmo através do diabo e dos homens maus, ele realiza seus propósitos. A prisão será para testar você. A implicação clara é que Deus os acompanhará durante o teste. Isso acontece mesmo que, como pensam vários comentaristas, a prisão fosse simplesmente um lugar de confinamento enquanto se aguardava a execução (contra esta visão há passagens como Atos 16:23; 2 Coríntios 11:23).
Dez dias (o tempo do teste de Daniel, Dan. 1:12-15) podem muito bem apontar para o fim do sofrimento deles: ‘É apenas por um tempo limitado que vocês terão que perseverar, mesmo que a resistência seja testada ao máximo.’ (Nilos). Certamente aponta para algo mais do que três dias e meio, que é a expressão habitual de João para um julgamento de duração limitada. No entanto, mesmo dez têm o seu limite. Não é Satanás, mas Deus tem a última palavra. Numa expressão memorável, a Igreja é exortada: Sê fiel até à morte, e dar-te-ei a coroa da vida (cf. Tg 1,12). A morte, que as pessoas tanto temem, é colocada em nítida antítese à vida, a única que importa. Existe um artigo com a vida (embora não com a morte). É “a” vida, a vida eterna, que está em mente. ‘Coroa’ (stephanos) significa uma coroa ou grinalda, e deve ser distinguida da coroa real (diadēma). O stephanos era o troféu concedido ao vencedor nos jogos, e a mesma palavra era usada para a guirlanda festiva usada nos banquetes por todos os convidados. Aqui está claramente a coroa da vitória, que seria especialmente apropriada em Esmirna, uma cidade famosa pelos seus Jogos. O crente que permanece fiel mesmo quando isso significa a morte receberá o troféu da vitória. Sua coroa é a vida.
Apocalipse 2:11. ‘Para Aquele que tem ouvidos…’, veja nota no versículo 7. O vencedor não será prejudicado pela segunda morte (explicada em 20:6, 14; 21:8 em termos do lago de fogo; parece significar punição eterna, a negação da vida eterna). ‘Não’ é uma dupla negativa enfática. O vencedor certamente não será prejudicado. A ênfase seria bem-vinda para aqueles que enfrentavam a perspectiva do martírio.
Fonte: Tyndale New Testament Commentaries, vol. 20.