Comentário de João 3:23
E João estava batizando em Enom,... As versões Siríaca e Persa chamam “Ain”, ou “Em ti”, a fonte da pomba; e a versão Árabe, a fonte de “Num”: e quer seja uma cidade, ou um rio, parece ter seu nome de uma fonte lá perto, ou que isso mesmo seja um, onde havia uma abundância de água, como mostra o texto. Há uma cidade com esse nome na versão Septuaginta em Josué 15:61, e a menção é feita de Azar-Enã em Números 34:9, mas nem deles parecem ser o mesmo que esse; mas seja onde for ou seria, ficava...
Perto de Salim;... E onde isso era, é tão difícil de saber como o outro, alguns acreditam ser o mesmo que uma cidade de Siquem, mencionada em Gen. 33:18, mas este não é o mesmo nome que esse em consideração; e além disso, essa cidade estava em Samaria; e realmente alguns lá não acham que esse fosse o nome próprio do lugar. Outros são da opinião que seja o mesmo, embora Salim em 1 Sam. 9:4, parece, antes, parece ser o lugar que Melodias Montanus chama[1] “Salim juxta torrentem”, Salim perto do riacho; e o qual ele coloca na tribo de Isacar: e poderia ser chamado assim por qualquer um porque estava próximo deste Aenon, e pode ser o riacho, ou rio a indicação feita aqui; ou porque não estava longe do lugar onde os dois rios, Jaboque e Jordão, se encontravam; e assim o lugar dos mapas judeus fica perto do Jordão, na tribo de Manassés, limitado na tribo de Isacar, um Salim, e por isto Ain-yon. E a Septuaginta em Josué 19:22 mencionam “Salim perto do mar”, como na tribo de Isacar. Há uma passagem no Talmude,[2] o qual se tem alguma consideração a este Aenon, e Salim, eu escolho para ser considerado:
“O vinho de Ogedo, porque é proibido? Por causa da vila de Pegesh; e aquela de Borgete, por causa do lugar da Saracene; e de Ain-Cusite, por causa da vila de Salem.”
Nonnus aqui chama Aenon, um lugar de profundas águas; e Salim ele lê Salém; e assim algumas cópias. Aenon, onde João batizava, de acordo com Jerôn.,[3] era cerca de 12 quilômetros de Escitópolis. No entanto, João estava batizando nessas partes, ao mesmo tempo em que Cristo estava ensinando e batizando: ele não sai desse lugar de acordo com o relato. Esse era o trabalho que ele foi mandado para fazer, e que ele continuou tanto quanto ele tivesse liberdade; e escolheu esse este...
Porque havia muita água nesse lugar;... Ou “muitas águas”; não pequenos trechos de água, e regados; mas, como verte Nonnus, abundância de água; ou uma multidão dela, como na versão Árabe; veja Apo 1:15 e a Septuaginta em Salmos 78:16, e o que era suficiente para mergulhar o inteiro corpo da pessoa, como Calvin, Aretius, Piscator, e Grotios, em outros lugares observam; e que estava em harmonia não apenas com as práticas judaicas, que usavam águas profundas e purificações, como Musculus e Lightfoot afirmam; mas ao método de João e prática em oturos lugares:
E eles vinham e eram batizados. A versão Etíope verte, “eles vinham a ele”, ou seja, a João, “e ele os batizava”; como a versão Persa acrescenta, “ali”, em Aenon, perto de Salim, onde havia muita água: pode ser entendido do povo indo tanto a João como a Cristo, e deles sendo batizados por eles; embora pareça, antes, ser dito de João; e assim Nonnus parafraseia essa parte.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[1] Antiqu. Jud. l. 2. c. 3.
[2] T. Hieros. Avoda Zara, fol. 44. 4.
[3] De locis Hebraicis fol. 89. C. & fol, 94. F.
Perto de Salim;... E onde isso era, é tão difícil de saber como o outro, alguns acreditam ser o mesmo que uma cidade de Siquem, mencionada em Gen. 33:18, mas este não é o mesmo nome que esse em consideração; e além disso, essa cidade estava em Samaria; e realmente alguns lá não acham que esse fosse o nome próprio do lugar. Outros são da opinião que seja o mesmo, embora Salim em 1 Sam. 9:4, parece, antes, parece ser o lugar que Melodias Montanus chama[1] “Salim juxta torrentem”, Salim perto do riacho; e o qual ele coloca na tribo de Isacar: e poderia ser chamado assim por qualquer um porque estava próximo deste Aenon, e pode ser o riacho, ou rio a indicação feita aqui; ou porque não estava longe do lugar onde os dois rios, Jaboque e Jordão, se encontravam; e assim o lugar dos mapas judeus fica perto do Jordão, na tribo de Manassés, limitado na tribo de Isacar, um Salim, e por isto Ain-yon. E a Septuaginta em Josué 19:22 mencionam “Salim perto do mar”, como na tribo de Isacar. Há uma passagem no Talmude,[2] o qual se tem alguma consideração a este Aenon, e Salim, eu escolho para ser considerado:
“O vinho de Ogedo, porque é proibido? Por causa da vila de Pegesh; e aquela de Borgete, por causa do lugar da Saracene; e de Ain-Cusite, por causa da vila de Salem.”
Nonnus aqui chama Aenon, um lugar de profundas águas; e Salim ele lê Salém; e assim algumas cópias. Aenon, onde João batizava, de acordo com Jerôn.,[3] era cerca de 12 quilômetros de Escitópolis. No entanto, João estava batizando nessas partes, ao mesmo tempo em que Cristo estava ensinando e batizando: ele não sai desse lugar de acordo com o relato. Esse era o trabalho que ele foi mandado para fazer, e que ele continuou tanto quanto ele tivesse liberdade; e escolheu esse este...
Porque havia muita água nesse lugar;... Ou “muitas águas”; não pequenos trechos de água, e regados; mas, como verte Nonnus, abundância de água; ou uma multidão dela, como na versão Árabe; veja Apo 1:15 e a Septuaginta em Salmos 78:16, e o que era suficiente para mergulhar o inteiro corpo da pessoa, como Calvin, Aretius, Piscator, e Grotios, em outros lugares observam; e que estava em harmonia não apenas com as práticas judaicas, que usavam águas profundas e purificações, como Musculus e Lightfoot afirmam; mas ao método de João e prática em oturos lugares:
E eles vinham e eram batizados. A versão Etíope verte, “eles vinham a ele”, ou seja, a João, “e ele os batizava”; como a versão Persa acrescenta, “ali”, em Aenon, perto de Salim, onde havia muita água: pode ser entendido do povo indo tanto a João como a Cristo, e deles sendo batizados por eles; embora pareça, antes, ser dito de João; e assim Nonnus parafraseia essa parte.
Fonte: John Gill's Exposition of the Entire Bible
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Notas:
[1] Antiqu. Jud. l. 2. c. 3.
[2] T. Hieros. Avoda Zara, fol. 44. 4.
[3] De locis Hebraicis fol. 89. C. & fol, 94. F.