Lucas 1 — Explicação das Escrituras

Lucas 1

Em seu prefácio, Lucas se revela como historiador. Ele descreve os materiais de origem aos quais teve acesso e o método que seguiu. Então ele explica seu propósito por escrito. Do ponto de vista humano, ele tinha dois tipos de materiais de origem - relatos escritos da vida de Cristo e relatos orais por aqueles que foram testemunhas oculares dos eventos em Sua vida.

1:1 Os relatos escritos são descritos no versículo 1: visto que muitos tomaram a mão para pôr em ordem uma narrativa das coisas que se cumpriram entre nós. (…) Não sabemos quem eram esses escritores. Mateus e Marcos podem estar entre eles, mas quaisquer outros obviamente não foram inspirados. (João escreveu mais tarde.)

1:2 Lucas também dependia de relatos orais daqueles que desde o princípio foram testemunhas oculares e ministros da palavra entregue... a nós. O próprio Lucas não afirma ser uma testemunha ocular, mas teve entrevistas com aqueles que foram. Ele descreve esses associados de nosso Senhor como testemunhas oculares e ministros da palavra. Aqui ele usa a palavra como um nome de Cristo, assim como João faz em seu Evangelho. O “princípio” aqui significa o início da era cristã anunciada por João Batista. O fato de Lucas ter usado relatos escritos e orais não nega a inspiração verbal do que ele escreveu. Significa simplesmente que o Espírito Santo o guiou na escolha e disposição de seus materiais.

James S. Stewart comenta:

Lucas deixa perfeitamente claro que os escritores inspirados não foram milagrosamente libertos da necessidade de árdua pesquisa histórica…. A inspiração não era Deus transcendendo magicamente as mentes e faculdades humanas; era Deus expressando Sua vontade através da dedicação de mentes e faculdades humanas. Não substitui a própria personalidade do escritor sagrado e faz dele uma máquina de Deus; reforça sua personalidade e o torna testemunha viva de Deus.
(James S. Stewart, The Life and Teaching of Jesus Christ, p. 9.)

1:3 Lucas dá uma breve declaração de sua motivação e do método que ele usou: também me pareceu bom, tendo desde o início perfeito entendimento de todas as coisas, escrever para você um relato ordenado, excelentíssimo Teófilo. Quanto à sua motivação, ele simplesmente diz, também me pareceu bom. No nível humano, havia a convicção silenciosa de que ele deveria escrever o Evangelho. Sabemos, é claro, que a coação divina foi curiosamente misturada com essa decisão humana.

Quanto ao seu método, ele primeiro traçou o curso de todas as coisas com precisão desde o início, depois as escreveu em ordem. Sua tarefa envolvia uma investigação cuidadosa e científica do curso dos acontecimentos na vida de nosso Salvador. Lucas verificou a exatidão de suas fontes, eliminou tudo o que não era historicamente verdadeiro e espiritualmente relevante, então compilou seus materiais na ordem em que os temos hoje. Quando Lucas diz que escreveu um relato ordenado, não quer dizer necessariamente em ordem cronológica. Os eventos neste Evangelho nem sempre estão organizados na ordem em que ocorreram. Em vez disso, eles estão em uma ordem moral ou espiritual, ou seja, estão conectados por assunto e instrução moral, e não pelo tempo. Embora este Evangelho e o livro de Atos tenham sido dirigidos a Teófilo, sabemos surpreendentemente pouco sobre ele. Seu título excelente sugere que ele era um funcionário do governo. Seu nome significa amigo de Deus. Provavelmente ele era um cristão que ocupava uma posição de honra e responsabilidade no serviço estrangeiro do Império Romano.

1:4 O propósito de Lucas era dar a Teófilo um relato escrito que confirmasse a confiabilidade de tudo o que ele havia aprendido sobre a vida e o ministério do Senhor Jesus. A mensagem escrita daria fixidez, preservando-a das imprecisões da transmissão oral contínua.

E assim os versículos 1–4 nos dão uma breve mas esclarecedora contextualização das circunstâncias humanas sob as quais este livro da Bíblia foi escrito. Sabemos que Lucas escreveu por inspiração. Ele não menciona isso aqui, a menos que o implique nas palavras do primeiro (v. 3) que também podem ser traduzidas de cima.

Anunciação do Nascimento do Precursor (1:5–25)

1:5, 6 Lucas começa sua narrativa apresentando-nos aos pais de João Batista. Eles viveram numa época em que o ímpio Herodes, o Grande, era rei da Judéia. Ele era um idumeu, isto é, um descendente de Esaú.

Zacarias (significa que o Senhor se lembra) era um sacerdote pertencente à divisão de Abias, um dos vinte e quatro turnos em que o sacerdócio judaico havia sido dividido por Davi (1 Crônicas 24:10). Cada turno era chamado para servir no templo em Jerusalém duas vezes por ano, de sábado a sábado. Havia tantos sacerdotes nessa época que o privilégio de queimar incenso no Santo Lugar só vinha uma vez na vida, se é que vinha.

Isabel (significa o juramento de Deus) também descendia da família sacerdotal de Arão. Ela e seu marido eram judeus devotos, escrupulosamente cuidadosos em observar as Escrituras do AT, tanto morais quanto cerimoniais. Claro, eles não eram sem pecado, mas quando eles pecavam, eles faziam questão de oferecer um sacrifício ou obedecer a exigência ritualística.

1:7 Este casal não teve filhos, uma condição reprovável para qualquer judeu. Doutor Luke observa que a causa disso foi a esterilidade de Elizabeth. O problema era agravado pelo fato de ambos estarem bem avançados em anos.

1:8–10 Certo dia, Zacarias estava cumprindo seus deveres sacerdotais no templo. Este foi um grande dia em sua vida porque ele havia sido escolhido por sorteio para queimar incenso no Santo Lugar. As pessoas se reuniram do lado de fora do templo e estavam orando. Ninguém parece saber com certeza o tempo representado pela hora do incenso.

É inspirador notar que o Evangelho começa com pessoas orando no templo e termina com pessoas louvando a Deus no templo. Os capítulos intermediários contam como suas orações foram respondidas na Pessoa e obra do Senhor Jesus.

1:11–14 Com o sacerdote e o povo engajados em oração, era um momento e um cenário apropriados para uma revelação divina. Um anjo do Senhor apareceu do lado direito do altar — o lugar do favor. A princípio Zacarias ficou apavorado; nenhum de seus contemporâneos jamais tinha visto um anjo. Mas o anjo o tranquilizou com uma notícia maravilhosa. Um filho nasceria de Isabel, a ser chamado João (o favor ou graça de Jeová). Além de trazer alegria e alegria a seus pais, ele seria uma bênção para muitos.

1:15 Esta criança seria grande aos olhos do Senhor (o único tipo de grandeza que realmente importa). Em primeiro lugar, ele seria grande em sua separação pessoal de Deus; ele não beberia vinho (feito de uvas) nem bebida forte (feito de grãos).

Em segundo lugar, ele seria grande em seu dom espiritual; ele seria cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe. (Isso não pode significar que João foi salvo ou convertido desde o nascimento, mas apenas que o Espírito de Deus estava nele desde o início para prepará-lo para sua missão especial como precursor de Cristo.)

1:16, 17 Em terceiro lugar, ele seria grande em seu papel como arauto do Messias. Ele converteria muitos judeus ao Senhor. Seu ministério seria como o de Elias, o profeta—procurando levar o povo a um relacionamento correto com Deus através do arrependimento. Como G. Coleman Luck aponta:

Sua pregação transformaria o coração de pais descuidados em uma verdadeira preocupação espiritual por seus filhos. Também traria de volta os corações dos filhos desobedientes e rebeldes à “sabedoria dos justos”.3

Em outras palavras, ele se esforçaria para reunir do mundo um grupo de crentes que estariam prontos para encontrar o Senhor quando Ele aparecesse. Este é um ministério digno para cada um de nós.

Observe como a divindade de Cristo está implícita nos versículos 16 e 17. No versículo 16, diz que João converteria muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus. Então no versículo 17 diz que João iria adiante Dele. A quem a palavra Ele se refere? Obviamente ao Senhor seu Deus no versículo anterior. E ainda sabemos que João foi o precursor de Jesus. A inferência então é clara. Jesus é Deus.

1:18 O idoso Zacarias ficou impressionado com a pura impossibilidade da promessa. Tanto ele quanto sua esposa eram velhos demais para se tornarem pais de uma criança. Sua pergunta queixosa expressava toda a dúvida reprimida de seu coração.

1:19 O anjo respondeu primeiro apresentando-se como Gabriel (o forte de Deus). Embora comumente descrito como um arcanjo, ele é mencionado nas Escrituras apenas como alguém que está na presença de Deus e que traz mensagens de Deus para o homem (Dn 8:16; 9:21).

1:20 Porque Zacarias duvidou, ele perderia o poder da fala até que a criança nascesse. Sempre que um crente nutre dúvidas sobre a palavra de Deus, ele perde seu testemunho e seu cântico. A incredulidade sela os lábios, e eles permanecem selados até que a fé retorne e irrompa em louvor e testemunho.

1:21, 22 Lá fora, as pessoas esperavam com impaciência; normalmente o padre que estava queimando incenso teria aparecido muito mais cedo. Quando Zacharias finalmente saiu, ele teve que se comunicar com eles fazendo sinais. Então eles perceberam que ele teve uma visão no templo.

1:23 Depois que sua missão no templo foi concluída, o sacerdote voltou para casa, ainda incapaz de falar, como o anjo havia predito.

1:24, 25 Quando Isabel engravidou, ela ficou reclusa em sua casa por cinco meses, regozijando-se em si mesma porque o Senhor achou por bem livrá-la do opróbrio de não ter filhos.
B. Anunciação do Nascimento do Filho do Homem (1:26–38)

1:26, 27 No sexto mês após sua aparição a Zacarias (ou depois que Isabel ficou grávida), Gabriel reapareceu - desta vez para uma virgem chamada Maria que morava na cidade de Nazaré, no distrito da Galiléia. Maria estava noiva de um homem chamado José, um descendente direto de Davi, que herdou os direitos legais ao trono de Davi, embora ele próprio fosse carpinteiro. O noivado era considerado um contrato muito mais vinculativo do que o noivado é hoje. Na verdade, só poderia ser quebrado por um decreto legal semelhante ao divórcio.

1:28 O anjo dirigiu-se a Maria como alguém altamente favorecido, alguém a quem o Senhor estava visitando com privilégio especial. Dois pontos devem ser observados aqui: (1) O anjo não adorou Maria nem orou a ela; ele simplesmente a cumprimentou. (2) Ele não disse que ela era “cheia de graça”, mas altamente favorecida. 4

1:29, 30 Maria ficou compreensivelmente perturbada por esta saudação; ela se perguntou o que significava. O anjo acalmou seus temores, então lhe disse que Deus a estava escolhendo para ser a mãe do tão esperado Messias.

1:31–33 Observe as verdades importantes que estão consagradas na anunciação:

A verdadeira humanidade do Messias – você conceberá em seu ventre e dará à luz um Filho.

Sua divindade e Sua missão como Salvador - e chamará Seu nome JESUS (significando que Jeová é o Salvador).

Sua grandeza essencial – Ele será grande, tanto em Sua Pessoa quanto em Sua obra.

Sua identidade como Filho de Deus — e será chamado Filho do Altíssimo.

Seu título ao trono de Davi - o Senhor Deus lhe dará o trono de seu pai Davi. Isso O estabelece como o Messias.

Seu reino eterno e universal – Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre, e seu reino não terá fim.

Os versículos 31 e 32a obviamente se referem ao Primeiro Advento de Cristo, enquanto os versículos 32b e 33 descrevem Sua Segunda Vinda como Rei dos reis e Senhor dos senhores.

1:34, 35 A pergunta de Maria: “Como pode ser isso?” era de admiração, mas não de dúvida. Como poderia ter um filho se nunca tivera relações com um homem ? Embora o anjo não tenha dito isso com tantas palavras, a resposta foi o nascimento virginal. Seria um milagre do Espírito Santo. Ele viria sobre ela, e o poder de Deus a cobriria com sua sombra. Para o problema de Mary de “Como?” — parecia impossível ao cálculo humano — a resposta de Deus é “o Espírito Santo”:

“Por isso também o Santo que há de nascer será chamado Filho de Deus”. Aqui, então, temos uma declaração sublime da encarnação. O Filho de Maria seria Deus manifestado em carne. A linguagem não pode esgotar o mistério que está envolto aqui.

1:36, 37 O anjo então deu a notícia a Maria que Isabel, sua parenta, estava no sexto mês de gravidez — ela que era estéril. Este milagre deve assegurar a Maria que com Deus nada será impossível.

1:38 Em bela submissão, Maria se rendeu ao Senhor para a realização de Seus maravilhosos propósitos. Então o anjo partiu dela.
C. Maria Visita Isabel (1:39–45)
1:39, 40 Não nos é dito por que Maria foi visitar Isabel neste momento. Pode ter sido para evitar o escândalo que inevitavelmente surgiria em Nazaré quando sua condição se tornasse conhecida. Se assim for, as boas-vindas de Elizabeth e a gentileza demonstrada teriam sido duplamente doces.

1:41 Assim que Isabel ouviu a voz de Maria, o bebê saltou em seu ventre — uma resposta misteriosa e involuntária do precursor ainda não nascido à chegada do Messias ainda não nascido. Isabel foi cheia do Espírito Santo, ou seja, Ele assumiu o controle dela, guiando sua fala e ações.

Três pessoas no capítulo 1 são consideradas cheias do Espírito Santo: João Batista (v. 15); Isabel (v. 41); e Zacarias (v. 67).

Uma das marcas de uma vida cheia do Espírito é falar em salmos, hinos e cânticos espirituais (Efésios 5:18, 19). Não nos surpreende, portanto, encontrar três canções neste capítulo, bem como duas no próximo. Quatro dessas canções são geralmente conhecidas por títulos latinos, que são retirados das primeiras linhas: (1) Saudação de Elizabeth [1:42-45]; (2) O Magnificat (aumenta) [1:46-55]; (3) Benedictus (abençoado) [1:68–79]; (4) Gloria in Excelsis Deo (glória a Deus nas alturas) [2:14]; e (5) Nunc Dimittis (agora você deixa partir) [2:29-32].

1:42–45 Falando por inspiração especial, Isabel saudou Maria como “a mãe do meu Senhor”. Não havia um traço de ciúme em seu coração; só alegria e deleite que o bebê não nascido seria seu Senhor. Maria foi abençoada entre as mulheres por ter recebido o privilégio de dar à luz o Messias. O fruto do seu ventre é abençoado porque Ele é Senhor e Salvador. A Bíblia nunca fala de Maria como “a mãe de Deus”. Embora seja verdade que ela era a mãe de Jesus, e que Jesus é Deus, é um absurdo doutrinário falar de Deus como tendo uma mãe. Jesus existiu desde toda a eternidade enquanto Maria era uma criatura finita com uma data definida quando começou a existir. Ela foi a mãe de Jesus somente em Sua Encarnação.

Elizabeth contou a excitação aparentemente intuitiva de seu filho ainda não nascido quando Mary falou pela primeira vez. Então ela assegurou a Maria que sua fé seria recompensada abundantemente. Sua expectativa seria cumprida. Ela não tinha acreditado em vão. Seu bebê nasceria como prometido.
D. Maria Magnifica o Senhor (1:46–56)
1:46–49 O Magnificat lembra a canção de Ana (1 Sam. 2:1–10). Primeiro, Maria louvou o Senhor pelo que Ele havia feito por ela (vv. 46b-49). Observe que ela disse (v. 48) “todas as gerações me chamarão bem-aventurada”. Ela não seria alguém que conferia bênçãos, mas alguém que seria abençoado. Ela fala de Deus como seu Salvador, refutando a ideia de que Maria não tinha pecado.

1:50–53 Em segundo lugar, ela louvou o Senhor por Sua misericórdia sobre aqueles que O temem em todas as gerações. Ele abate os orgulhosos e poderosos, e exalta os humildes e famintos.

1:54, 55 Finalmente, ela engrandeceu o Senhor por Sua fidelidade a Israel em cumprir as promessas que Ele havia feito a Abraão e à sua semente.

1:56 Depois de ficar com Isabel cerca de três meses, Maria voltou para sua casa em Nazaré. Ela ainda não era casada. Sem dúvida, ela se tornou objeto de suspeita e calúnia na vizinhança. Mas Deus a vindicaria; ela podia se dar ao luxo de esperar.
E. Nascimento do Precursor (1:57–66)

1:57–61 No tempo determinado por Isabel, ela deu à luz um filho. Seus parentes e amigos ficaram encantados. No oitavo dia, quando a criança foi circuncidada, eles pensaram que era uma conclusão precipitada que ele seria chamado Zacarias, depois de seu pai. Quando sua mãe lhes disse que o nome da criança seria João, eles ficaram surpresos, pois nenhum de seus parentes tinha esse nome.

1:62, 63 Para obter a decisão final, eles fizeram sinais para Zacarias. (Isso indica que ele não era apenas mudo, mas também surdo.) Pedindo uma tabuinha para escrever, ele resolveu o assunto — o nome do bebê era João. Todo o povo ficou maravilhado.

1:64–66 Mas foi ainda mais surpreendente quando notaram que o poder da fala havia retornado a Zacarias assim que ele escreveu “João”. A notícia se espalhou rapidamente por toda a região montanhosa da Judéia, e as pessoas se perguntavam sobre o futuro trabalho desse bebê incomum. Eles sabiam que o favor especial do Senhor estava com ele.
F. A Profecia de Zacarias sobre João (1:67–80)
1:67 Livre agora dos grilhões da incredulidade e cheio do Espírito Santo, Zacarias foi inspirado a proferir um eloqüente hino de louvor, rico em citações do AT.

1:68, 69 Louvado seja Deus pelo que Ele havia feito. Zacarias percebeu que o nascimento de seu filho, João, indicava a iminência da vinda do Messias. Ele falou do advento de Cristo como um fato consumado antes que acontecesse. A fé o capacitou a dizer que Deus já havia visitado e redimido Seu povo enviando o Redentor. Jeová havia levantado um chifre de salvação na casa real de… Davi. (Um chifre era usado para segurar o óleo para ungir os reis; portanto, pode significar aqui um Rei da salvação da linhagem real de Davi. Ou pode ser um símbolo de poder e, portanto, significa “um poderoso Salvador”.)

1:70, 71 Louvado seja Deus por cumprir a profecia. A vinda do Messias havia sido predita pelos santos profetas... desde que o mundo começou. Significaria a salvação dos inimigos e a segurança dos inimigos.

1:72–75 Louvado seja Deus por Sua fidelidade às Suas promessas. O Senhor havia feito uma aliança incondicional de salvação com Abraão. Esta promessa foi cumprida pela vinda da semente de Abraão, a saber, o Senhor Jesus Cristo. A salvação que Ele trouxe foi tanto externa quanto interna. Externamente, significava libertação das mãos de seus inimigos. Internamente, significava servi -lo sem medo, em santidade e justiça.

G. Campbell Morgan traz dois pensamentos marcantes sobre esta passagem. 5 Primeiro, ele aponta a conexão impressionante entre o nome de João e o tema da música – ambos são a graça de Deus. Então ele encontra alusões aos nomes de João, Zacarias e Isabel nos versículos 72 e 73.

João — a misericórdia prometida (v. 72).

Zacarias – para lembrar (v. 72).

Isabel — o juramento (v. 73).

O favor de Deus, conforme anunciado por João, resulta de Sua lembrança do juramento de Sua santa aliança.

1:76, 77 A missão de João, o arauto do Salvador. João seria o profeta do Altíssimo, preparando o coração do povo para a vinda do Senhor, e proclamando a salvação ao Seu povo por meio do perdão de seus pecados. Aqui novamente vemos que as referências a Jeová no AT são aplicadas a Jesus no Novo. Malaquias predisse um mensageiro para preparar o caminho diante de Jeová (3:1). Zacarias identifica João como o mensageiro. Sabemos que João veio preparar o caminho antes de Jesus. A conclusão óbvia é que Jesus é Jeová.

1:78, 79 A vinda de Cristo é comparada ao nascer do sol. Durante séculos, o mundo permaneceu na escuridão. Agora, pela terna misericórdia de nosso Deus, o amanhecer estava prestes a romper. Viria na Pessoa de Cristo, brilhando sobre os gentios que estavam nas trevas e na sombra da morte, e guiando os pés de Israel no caminho da paz (veja Mal. 4:2).

1:80 O capítulo termina com uma simples declaração de que a criança cresceu física e espiritualmente, permanecendo nos desertos até o dia de sua aparição pública à nação de Israel.

Notas Explicativas:

1.1 Muitos. Não se sabe quem são; provavelmente um deles seria Marcos. Outras fontes se perderam. A inspiração dos autores bíblicos não nega o usa de fontes informativas; o que ele garante é a infalibilidade e a veracidade da narrativa.

1.2 Testemunhas oculares. Refere-se aos apóstolos (cf. Jo 21.24; At 10.39; 1 Jo 1.1-3). Lucas, humilde e honestamente, admite que não foi um deles. Mesmo assim, ele trata de fatos realizados entre nós, i.e., dos quais tinha perfeita certeza por contato pessoal. • N. Hom. “Ministros, da Palavra” são os que: 1) testificam de fatos por conhecimento pessoal (conversão, v. 1); 2) Transmitem, anunciando esses fatos (evangelização, v. 2); é 3) Garantem a certeza dá verdade desses fatos para seus ouvintes (At 2.32).

1.3 Sua origem. Contrasta-se com Marcos que começa com o ministério público de Jesus. Teófilo. O adjetivo “excelentíssimo” indica que se trata de uma pessoa realmente de alta posição oficial (cf. At 23.26). Este título de honra não aparece em Atos 1.1, levando alguns a deduzir que Teófilo se convertera.

1.4 Pleno certeza. A única base para a fé cristã encontra-se nos fatos acontecidos e revelados a nós na Bíblia. Foste instruído. Indica seu interesse no evangelho.

1.6 Preceitos e Mandamentos. A justiça de Zacarias e Isabel era interior “diante de Deus”, e exterior “irrepreensivelmente”

1.9 Queimar o incenso. Houve muitos sacerdotes que tiveram este privilégio apenas uma vez na vida.

1.10 Orando. Três vezes ao dia os judeus reuniam-se para orar, duas delas coincidindo, com as ofertas do incenso da manhã e da tarde.

1.13 Tua oração foi ouvida. Possivelmente a petição pela vinda do Messias, de quem João seria o precursor.

1.15,16 Será grande... A predição do anjo indica que a grandeza de João seria destacada pelas qualidades de profeta, precursor do senhor, nazireu (cf. Nm 6.3) e sacerdote. A plenitude continua do espírito Santo, o capacitaria a converter muitos, preparando, assim, um povo para a vinda do Messias (cf. At 19,4). João cumpriu tanto Ml 3.1; 4-5, 6, como Is 4.3, 4 (cf. Lc 7.24-35).

1.17 Elias. Comparando-se João com Elias, vemos que não há outras duas pessoas com maior semelhança, na Bíblia (cf. Mt 11.14).

1.18 Compare Abraão e Sara em Gn 15-18. João e Isaque são semelhantes, como filhos da velhice de seus pais.

1.19 Gabriel (lit. “homem de Deus”). É o anjo que traz boas novas da parte de Deus (cf. este v. e v. 26, com Dn 8.16; 9.21).

1.20 Ficarás mudo. Em sua incredulidade, Zacarias pediu um sinal (v. 18), que Deus concedeu, mas que também não foi motivo de alegria.

1.21 Admirava-se. Antes da morte de Cristo, todo homem, ao entrar na presença santa de Deus, arriscava a própria vida (cf. 2 Sm 6.7).

1.22 Não lhes podia falar. Era costume, ao saírem do templo, os, sacerdotes pronunciarem a benção sacerdotal de Nm 6.24-26.

1.24 Ocultou-se. Isabel queria, talvez, meditar e glorificar ao Senhor, em preparação para-a importantíssima tarefa de criar seu filho.

1.25 Opróbrio. A esterilidade, para os judeus, era sinal de desfavor da parte de Deus e um opróbrio, aos olhos dos homens (Gn 16.2; 30.23).

1.27 Desposado significava uma promessa inviolável. A infidelidade era punida com a morte (cf. Dt 22.23, 24). Casa de Davi. Os v. 32 e 69 dão a entender que Maria era descendente de Davi; 2.4 afirma que José também o era.

1.28 Favorecida. Não “cheia de graça” para poder conceder mérito a outros, mas ”favorecida”, porque Deus estava com ela.

1.31 Jesus. Variante de Oséias e Josué, que significa “Jeová é Salvador”.

1.32 Grande. Cf. v. 15, Jesus seria infinitamente maior como Filho de Deus.

1.33 Ele reinará para sempre. Cf. Hb 1.8. O reino de Cristo se manifestou na ressurreição (cf. Rm 1.3, 4; Fp 2.9-11) e será absorvido pelo reino de Deus (cf. 1 Co 15.24-28).

1.34 Maria não duvida como Zacarias; só deseja saber como acontecerá.

1.35 Filho de Deus. Não foi o nascimento virginal de Jesus que fez dele o Filho de Deus. Este foi o meio pelo qual o filho preexistente, revelou Sua Deidade (cf. Jo 1.1,14; Fp 2.6). • N. Hom. 1.37, 38 A promessa Divina e a Reação Humana adequada. Para Deus nenhuma palavra é impossível, porque: 1) Quem fala é Deus, onipotente por definição (Gn 18.14); 2) Ele não pode mentir (Mi 5.17, 18; Hb 6.18; e 3) Sua Palavra cumpre-se por si mesma (Is 55.11). A resposta de Maria está certa: “Eis a escrava (gr doule) do Senhor”.

1.41 Possuído do Espírito Santo. A ênfase de Lucas sobre o Espírito é notável, não só no evangelho mas também em Atos (53 vezes nos dois livros). É pelo Espírito que Isabel reconheceu Maria como mãe do Redentor (43) e é só pelo Espírito Santo que o pecador pode conhecer a Cristo como seu, Senhor (Jo 16.8, 9).

1.46 Engrandece. Donde vem o nome, deste cântico de Maria, o Magnificat, (46-55) da versão latina. Tem numerosos paralelos no AT (cf. 1 Sm 2.1-10 e diversos outros).

1.47 Meu Salvador. Esta frase confirma que Maria era pecadora.

1.48 Humildade. é uma referência à posição humilde que ela ocupava na sociedade (cf. 1 Sm 1.11). Bem-aventurado. Gr.: makariousin, “reconhecer felicidade”. Isabel fez uma felicitação a Maria (42), porém é pecaminoso o louvor dado a Maria, pois este pertence somente a Deus (cf. 11.27, 28).

1.50 Temem. Palavra que descreve a piedade no AT (cf. Sl 111.10). É o humilde reconhecimento do poder sobrenatural de Deus ao alcance do homem, especialmente em milagres (v. 65; 5.26; 7.16). O temor é necessário para o crente na santificação (cf. 2 Co 7.1; 1 Pe 1.17).

1.51-53 Maria, usando uma forma de expressão profética, refere-se às maravilhas que a vinda do Messias chegaria a produzir (cf. Tg 5.1-6).

1.53 Encheu de bens. Pode significar tanto bênçãos espirituais (Ef 1.3) como materiais (compare a oração de Ana, 1 Sm 2.5).

1.54 Seu servo. Gr.: paidos, “servo, filho”; os filhos de Deus são tekna ou huioi. Além de Israel, Davi e Cristo são “servos” de Deus (69; cf. At 3.13, 26; 4.25, 27, 30). Israel como o Servo de Jeová, retira-se de cena e cede lugar ao Messias mas maravilhosas profecias do verdadeiro Servo (cf. Is 41.8, 9; 42.11-44.1,2, 21; 45.4).

1.58 misericórdia. Aqui e em 54, 55 significa o favor de Deus que traz alegria.

1.63 Tabuinha. Nos tempos antigos usava-se uni pedacinho de madeira coberta de cera e um buril para escrever notas. João. A importância de nomes destaca-se em toda a Bíblia. No começo da Nova Dispensação, notamos Zacarias, “Deus lembra-se de Sua aliança” (cf. 54); Isabel, “Deus é fiel”; e João, “Deus é misericordioso”. (Mt 3.1n).

1.64 Abriu. O sinal punitivo foi removido com o cumprimento da profecia. Foi uma bênção, é evidente, pois Zacarias louvara ao Senhor.

1.68 O cântico de Zacarias é conhecido como o “Benedictus”, da palavra introdutória do latim. Cheia do Espírito Santo (v. 67). indica a natureza profética do cântico.

1.69 Poderosa. lit. “chifre de boi”, o símbolo da força. Cf. Sl 18.1-3; 92.10, 11; 132.17, 18. Davi. É uma referência ao nascimento de Jesus, e não ao de João.

1.70 O famoso estudioso da Bíblia, Dr. Edersheim, apresenta uma lista de 400_profecias messiânicas no AT.

1.71 A primeira vista, parece que a Libertação trazida por Cristo seria nacional e política, mas o resto do cântico, e o NT todo apresentam-na em sentido espiritual. • N. Hom. 1.74, 75 A perpétua e Verdadeira Adoração (cf. Jo 4.24) só é possível:1) Dentro da Santa Aliança (v. 72), que é Cristo crucificado (22-20); .2) Livre do poder e do temor do diabo (cf. 2 Co 4.3-5; Cl 1.13); 3.) Na santidade de uma vida transformada (1 Ts 3.13); e 4) Em justiça, o vestido novo que o Cristo ressurreto nos oferece, (cf. 1 Co 1.30; Rm 4.25; Mt 22.11).

1.76 Profeta. O principal mistério de João era testificar de Cristo (cf. Jo 1.7, 29, 32-36). O maior ministério do crente, também, é ser testemunha de Cristo (At 1.8). João preparou os caminhos da primeira vinda, enquanto nós apressamos a segunda (2 Pe 3.11, 12).

1.78 Como o Sol nascente desvanece as trevas, Cristo removerá o poder e a culpa do pecado. Ele conquistou o império do diabo, e, inclusive, a própria morte (Rm 5.12-21).

1.80 Viveu nos desertos, cerca de trinta anos. Alguns estudiosos pensam que João teve contato com os essênios (talvez de Cunrã), por causa da semelhança de terminologia na sua pregação e rolos do mar Morto.

Índice: Lucas 1 Lucas 2 Lucas 3 Lucas 4 Lucas 5 Lucas 6 Lucas 7 Lucas 8 Lucas 9 Lucas 10 Lucas 11 Lucas 12 Lucas 13 Lucas 14 Lucas 15 Lucas 16 Lucas 17 Lucas 18 Lucas 19 Lucas 20 Lucas 21 Lucas 22 Lucas 23 Lucas 24