2009/06/16

Comentário de João 9:5-7

9:5 - Enquanto eu estou no mundo,… Que tem sido até agora trinta e dois ou três anos; e não devia passar disso.comentario do evangelho de João, comentario biblico

Eu sou a luz do mundo;… Veja notas de Gill em João 8:12. Embora, sem dúvidas, ele disse isso com algo em vista para curar aquele que ele estava para realizar, sendo harmônico com o seu caráter e obra, enquanto ele estava no mundo.

9:6 - Tendo dito isso,… Em resposta a pergunta de seus discípulos e declarando a sua própria obra e ofício no mundo, e a necessidade que ele tinha de realizá-lo.

Ele cuspiu no chão, e fez barro com a saliva;… Os doutores Misnicos falam (c) de טיט נרוק, “o barro que é cuspido”, ou “barro de saliva”, que seus comentadores dizem (d) que era uma barro fino e fraco, como saliva e água; mas esse aqui era apropriadamente uma barro de saliva, ou um barro feito de saliva, por falta de água, ou pode ser antes, por meio da escolha de Cristo de cuspir na terra e operar com eles juntos em consistência, como barro:

E ele untou os olhos do homem cego com o barro;… No entanto, o cuspe, especialmente o cuspe rápido, pode ser próprio em algumas desordens oculares, para serem usados, como era pelos Judeus; veja notas de Gill em João 9:16; ainda assim barro era muito improvável fazer algum bem para se restaurar a visão de um homem que tinha nascido cego, o que poderia ser pensado, antes, os meios de fazer um homem cego para que pudesse ver. Isso pode ser um emblema da palavra de Deus, o olho salvatório do Evangelho; que é um meio muito incomum na opinião de um homem natural, que o considera tolice,
[1] de iluminar e salvar pecadores; e ainda, por essa tolice de pregar Deus, de fato, salva esses que acreditam.[2]

9:7 - E disse a ele: vai lavar-te no reservatório de Siloé,… Uma fonte desse nome é chamado Siloá, Isa. 8:6, e de acordo com os escritores Judaicos, às vezes Gion (e); e esse, dizem eles (f), estava fora de Jerusalém, embora perto dela: para lá os Judeus iam na festa dos tabernáculos (g) e tiravam água com grande alegria e a traziam, e derramavam no altar; as águas que os sacerdotes também bebiam para a digestão, quando eles tinham comido muita carne (h); e isso era, da mesma forma, feito uso para lavagem, no caso de impurezas. É dito (i) de Benaiá, umas das valiosidade de Davi, que:

"um dia ele colocou o pé dele em um sapo morto, e ele desceu até Siloá, e quebrou os pedaços de granizo, (ou gelos congelados juntos) e se imergiu. ''

Esta fonte ficava para o sul a oeste de Jerusalém, e era, como afirma Josefo, doce e grande (k), e a partir dela saiam dois cursos de água, superior e inferior, 2 Cro. 32:30, que corria em duas piscinas, a uma foi chamada de piscina de Siloé, que pode ser a mesma que Josefo (l) chama a piscina de Salomão, e que é aqui mencionada, e que estava situada ao sul da muralha de Sião, em direção ao leste, e a outra foi chamada de piscina de Selá, e que, em Neem. 3:15, chama-se na nossa tradução, e em alguns outras, a piscina de Siloé. Agora, tanto a fonte, e a piscina, se situavam fora da cidade, e ainda temos de ler uma Siloé no meio da cidade (m). Este homem cego foi enviado, não para lavar-se todo, mas apenas seu rosto ou os olhos, e por isso as versões Árabe e Persa leem, “vai lavar teu rosto”, para tirar a argila do rosto: esta pode ser emblemática da graça do Espírito, por vezes, significada pela água e a lavagem, que acompanha a palavra, assim como se faz que seja eficaz para a salvação das almas:

Que é, pela interpretação, enviado. Esta interpretação da palavra Siloé não determina a qual das piscinas se quer dizer, a parte superior ou inferior, "Siloé" ou "Selá", uma vez que ambas provêm da palavra שלח, que significa "enviar", mas pela flexão da palavra, a parte superior da piscina "Siloé" parece claramente destinada aqui, o que não era assim conhecia anteriormente, como Nonus sugere, a partir do envio deste homem para lá, mas sim a partir do envio diante de suas águas, que fluiu suave e calmamente para o abastecimento da cidade de Jerusalém, alguns pensam que Cristo deu esta interpretação tendo em vista a si próprio, como o enviado de Deus, o verdadeiro Messias: mas as palavras parecem não ser as palavras de Cristo, mas do evangelista, que interpreta esta palavra, por isso são omitidas nas versões Siríaca e Persa, onde tal interpretação era desnecessária.

Ele foi, portanto, e lavou-se, e veio vendo: Ele fez exatamente como lhe fora ordenado; ele foi obediente as direções e ordens de Cristo, embora eles pensassem que fosse tão improvável corresponder a essa finalidade; e ainda assim, isso foi realizado pelo poder divino de Cristo, que faz parecer mais no uso de tais meios improváveis.




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Notas

(c) Misn. Mikvaot, c. 7. sect. 1. (d) Jarchi, Maimon. & Bartenora in ib.
(e) Targum, Jarchi, Kimchi, & Solomon ben Melech em 1 Reis i. 39. (f) Jarchi & Bartenora em Misn. Succa, c. 4. sec. 9. (g) Misn. Succa, c. 4. sect. 9. (h) Abot R. Nathan, c. 35. fol. 8. 3. (i) Targum em 1 Chron. xi. 22. (k) De Bello Jud. l. 5. c. 4. sec. 1. (l) Ib. l. 6. c. 6. vol. l. 5. c. 4. sec. 1. (m) T. Hieros. Chagigah, fol. 76. 1.
[1] Cf. 1 Coríntios 2:14. N do T.
[2] Cf. 1 Coríntios 1:21. N do T.

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