Significado de Apocalipse 21
Apocalipse 21
Apocalipse 21 inicia o desfecho escatológico do livro com uma das visões mais sublimes e esperançadoras de toda a Escritura: a criação de “novos céus e nova terra” e o advento da “nova Jerusalém”, adornada como noiva para o Cordeiro. Após o juízo final no capítulo anterior, este capítulo propõe a consumação do plano redentor de Deus — o fim do lamento, da dor e da morte. Trata-se não apenas de um fim, mas de um recomeço: o retorno ao Éden transfigurado, agora como cidade gloriosa habitada por Deus e seu povo. O tom é litúrgico, nupcial e triunfante. Nele se desenha a esperança cristã com cores escatológicas e cosmológicas: um mundo recriado pela presença divina.
Estrutura e Estilo Literário
Apocalipse 21 se organiza em quatro seções principais:
Nova criação (vv. 1–4): João vê “um novo céu e uma nova terra”, linguagem diretamente extraída de Isaías 65:17 – “כִּי־הִנְנִי בוֹרֵא שָׁמַיִם חֲדָשִׁים וָאָרֶץ חֲדָשָׁה” (ki-hinnēnî borēʾ šāmayim ḥădāšîm wāʾāreṣ ḥădāšāh). Essa estrutura apresenta paralelismo semântico e visão profética de restauração, retomando o estilo do Segundo Isaías. O anúncio de que “não haverá mais morte, nem lamento, nem choro, nem dor” ecoa Isaías 25:8 – “בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח” (billaʿ ha-māwet lāneṣaḥ, “tragada foi a morte para sempre”) e Oséias 13:14.
Declaração divina (vv. 5–8): Deus fala diretamente, declarando: “Eis que faço novas todas as coisas.” A forma oracular lembra Isaías 43:19 – “הִנְנִי עֹשֶׂה חֲדָשָׁה” (hinnēnî ʿōśeh ḥădāšāh, “eis que faço coisa nova”), estrutura típica de proclamações proféticas hebraicas. A autodeclaração “Eu sou o Alfa e o Ômega” (v. 6) reitera a identificação divina iniciada em Apocalipse 1:8, com base em Isaías 44:6 – “אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן” (ʾănî riʾšôn waʾănî ʾaḥărôn).
Visão da nova Jerusalém (vv. 9–21): A cidade é descrita com imagens arquitetônicas e gemológicas que retomam Êxodo 28 (as pedras do peitoral sacerdotal) e Ezequiel 40–48. A linguagem é descritiva, enumerativa e simbólica. A simetria perfeita, os doze portões e os doze fundamentos criam paralelos com a numerologia sagrada do Antigo Testamento. A Jerusalém celeste substitui o templo, conforme Ezequiel 48:35 – “וְשֵׁם הָעִיר מֵיּוֹם יְהוָה שָׁמָּה” (wəšēm hāʿîr mēyôm YHWH šāmāh, “o nome da cidade será: o Senhor está ali”).
Glória de Deus e ausência de templo (vv. 22–27): João observa que “não vi templo nela, porque o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo.” A substituição do espaço sacral pela presença divina remete a Isaías 60:19 – “לֹא יִהְיֶה־לָךְ עוֹד הַשֶּׁמֶשׁ לְאוֹר יוֹמָם” (lōʾ yihyeh-lāk ʿôd hašemeš leʾôr yômām, “não te servirá mais o sol para luz do dia”), aplicado agora ao Cordeiro como luminária escatológica.
O estilo literário é altamente simbólico, saturado de imagens proféticas veterotestamentárias. Há paralelismo intensivo, ecos de poesia hebraica e estilística apocalíptica. A estrutura geral é moldada por uma lógica visionária, porém com linguagem cultual e nupcial. A cidade é descrita como noiva (v. 2), retomando Isaías 62:5 – “כִּמְשׂוֹשׂ חָתָן עַל כַּלָּה” (kimśōś ḥātān ʿal kallāh, “como o noivo se regozija com a noiva”), o que insere o texto num universo simbólico de aliança e redenção.
Hebraísmos e Palavras-Chave
καινὴ γῆ καὶ καινὸς οὐρανός (kainē gē kai kainos ouranos) – “nova terra e novo céu” (v. 1): reflexo direto de Isaías 65:17 – גָּדֵש שָׁמַיִם וָאָרֶץ (ḥădāš šāmayim wāʾāreṣ). Em hebraico, o termo חָדָשׁ (ḥādāš) aponta para renovação profunda, não mera substituição.
ἡ σκηνὴ τοῦ θεοῦ (hē skēnē tou theou) – “a tenda de Deus” (v. 3): ecoa a ideia da presença de Deus no tabernáculo (מִשְׁכָּן – miškān), como em Êxodo 25:8 – “וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם” (wəʿāśû lī miqdāš wəšāḵantî bəṯôḵām, “e habitarei no meio deles”). O verbo grego σκήνωσις (skēnōsis) transmite a ideia da presença encarnada e permanente.
ὁ θάνατος οὐκ ἔσται ἔτι (ho thanatos ouk estai eti) – “a morte já não existirá” (v. 4): linguagem escatológica com base em Isaías 25:8. A sentença em hebraico – “בִּלַּע הַמָּוֶת לָנֶצַח” (billaʿ ha-māwet lāneṣaḥ) – é here reutilizada em grego como anátema da realidade caída.
τὸ ἄλφα καὶ τὸ ὦ (to alpha kai to ō) – “o Alfa e o Ômega” (v. 6): construção grega que expressa o mesmo conceito de Isaías 44:6 – “אֲנִי רִאשׁוֹן וַאֲנִי אַחֲרוֹן” (ʾănî riʾšôn waʾănî ʾaḥărôn, “Eu sou o primeiro e o último”).
Versículo-Chave
Apocalipse 21:3 – “E ouvi uma grande voz vinda do trono, que dizia: Eis o tabernáculo de Deus com os homens. Ele habitará com eles. Eles serão os seus povos, e o próprio Deus estará com eles.”
Este versículo sintetiza a esperança do capítulo: a plena comunhão restaurada entre Deus e a humanidade. Não há mais separação, templo ou véu. O próprio Deus se torna o espaço sagrado. O versículo encapsula o cumprimento da promessa veterotestamentária de que Deus habitaria entre o seu povo — agora, em realidade definitiva e eterna.
Intertextualidade com o Antigo e o Novo Testamento
Apocalipse 21 está saturado de referências ao Antigo Testamento. A criação de novos céus e nova terra retoma Isaías 65:17 e 66:22, enquanto a nova Jerusalém é descrita em termos de Isaías 60, 62 e Ezequiel 48. A linguagem do versículo 3 (“Ele habitará com eles”) ecoa Êxodo 25:8 e Levítico 26:11–12. A ausência de morte, dor e lamento (v. 4) deriva de Isaías 25:8 e 35:10.
No Novo Testamento, a linguagem da “noiva” (v. 2) remete a Efésios 5:25–27 e João 3:29. A figura do Cordeiro permanece central, ligando-se à teologia de João 1:29 e Apocalipse 5. A expressão “os seus nomes estão escritos no livro da vida” (v. 27) reaparece de Filipenses 4:3 e Apocalipse 3:5. A ausência do templo (v. 22) antecipa a teologia joanina de João 2:19–21, onde o corpo de Cristo é o verdadeiro templo.
Lição Teológica Geral
Apocalipse 21 representa o clímax escatológico da esperança cristã: a recriação do cosmos como espaço da presença de Deus. A cidade, antes símbolo de violência e orgulho, torna-se o lugar da noiva, da glória e da paz. A tenda de Deus com os homens restaura o Éden perdido, mas com maior glória. A visão aponta para uma escatologia encarnada e transformadora: não evasão do mundo, mas sua transfiguração pela presença divina.
Teologicamente, este capítulo mostra que a história caminha para a comunhão total entre Criador e criatura. Deus não está mais oculto nem distante — Ele está no meio do seu povo. Essa é a promessa última do Evangelho: um novo mundo sem morte, com Deus presente, onde justiça e graça habitam.
Comentário de Apocalipse 21
Apocalipse 21:1, 2 Novo aqui sugere novidade, não apenas um segundo começo. E o cumprimento das profecias em Isaías 65.17; 66.22 e em 2 Pedro 3.13. Significativamente, essa renovação eterna já começou na vida do crente, porque, usando o mesmo termo, Paulo diz: Se alguém está em Cristo, nova criatura é (2 Co 5.17).O céu e a terra atuais, incluindo o mar, serão queimados no juízo do grande trono branco (Ap 20.11, 13) e, assim, passarão antes da chegada do novo céu e da nova terra. O fato de que haverá a continuação de alguns aspectos da atual criação no novo céu e na nova terra está implícito na descrição da Nova Jerusalém como a cidade santa, um título aplicado à atual Jerusalém em Apocalipse 11.2. Ainda assim, a drástica diferença no novo estado eterno é óbvia pelo fato de não existir mais o mar, que era uma grande parte da criação original (Gn 1.6-10).
E impossível dizer se a Nova Jerusalém estará na nova terra, já que as três referências a ela descrevem a cidade santa como descendo do céu (Ap 21:10; 3.12). Adereçada como uma esposa é, essencialmente, a imagem em Apocalipse 19.7, 8, onde o povo de Deus, ou, mais especificamente, a Igreja de Cristo, está preparado para as bodas do Cordeiro (Ap 19.9). O seu marido se refere mais uma vez a Cristo, o Cordeiro (v.9), mas a esposa é a Nova Jerusalém, de acordo com os versículos 9 e 10. Em outras palavras, a esposa de Cristo são os habitantes redimidos da cidade santa (v.3-7, 24-27).
Apocalipse 21:1 Os novos céus e nova terra foram previstos por Isaías (Is 65:17) como parte de sua visão da Jerusalém renovada. A descrição de João da era final por vir não se concentra em um céu ideal platônico ou em um paraíso distante, mas na realidade de uma nova terra e céu. Deus originalmente criou a terra e o céu para serem nosso lar permanente. Mas o pecado e a morte entraram no mundo e transformaram a terra em um lugar de rebelião e alienação; tornou-se território ocupado pelo inimigo. Mas Deus tem trabalhado na história da salvação para efetuar uma reversão total desta má consequência e para libertar a terra e o céu da escravidão do pecado, corrupção e morte (cf. v.4; Romanos 8:21). A ênfase de João no céu e na terra não é primariamente cosmológica, mas moral e espiritual (cf. também 2Pe 3:13).
A palavra grega para “novo” (GR 2785) significa novo em qualidade ao invés de novo no tempo. O fato de ser um “novo” céu e terra e não um segundo céu e terra sugere algo como uma sucessão infindável de novos céus e nova terra. É a novidade das eras escatológicas sem fim (2:17; 3:12; 5:9; cf. Ef 2:7). O que torna “novo” o novo céu e a nova terra é, acima de tudo, a realidade de que agora “a morada de Deus está com os homens.... Eles serão o seu povo, e o próprio Deus estará com eles e será o seu Deus” (v.3). O céu e a terra são novos por causa da presença de uma nova comunidade de pessoas leais a Deus e ao Cordeiro, em contraste com a antiga comunidade de idólatras.
O mar – a fonte da besta satânica (13:1) e o lugar dos mortos (20:13) – desaparecerá. Novamente, a ênfase de João não é geográfica, mas moral e espiritual. O mar serve como um arquétipo com conotações do mal (cf. comentário em 13:1). Assim, nenhum traço de mal de qualquer forma estará presente na nova criação.
Apocalipse 21:2–4 A Cidade Santa, a Nova Jerusalém, ocupa a visão de João no restante do livro. Primeiro, ele vê a cidade “descendo do céu, da parte de Deus” — uma frase usada três vezes (3:12; 21:2, 10) em uma aparente referência espacial. Mas a cidade nunca parece cair; está sempre no processo de descer do céu. Portanto, a expressão reforça a ideia de que a cidade é um dom de Deus, trazendo para sempre as marcas de sua criação.
Em segundo lugar, João chama a cidade de “noiva” (GR 3813; cf. 21:9, 22:17; cf. também 19:7–8, onde uma palavra diferente foi usada). A pureza e devoção da noiva se refletem em seu traje. O imaginário múltiplo é necessário para retratar a tremenda realidade da cidade. Uma cidade-noiva captura algo do relacionamento pessoal de Deus com seu povo (a noiva), bem como algo de sua vida em comunhão com ele e uns com os outros (uma cidade, com suas conotações sociais).
O subtítulo da Cidade Santa, “a nova Jerusalém”, levanta uma questão. A “velha” Jerusalém também era chamada de “cidade santa” e “noiva” (Is 52:1; 61:10). Uma vez que a Jerusalém de cima é a “nova” Jerusalém, podemos supor que ela está conectada de alguma maneira com a antiga, de modo que a nova é a antiga renovada. A velha Jerusalém foi arruinada pelo pecado e pela desobediência. Nele estava o sangue dos profetas e apóstolos. Pior ainda, tornou-se uma manifestação da Grande Babilônia quando crucificou o Senhor da glória (11:8). Mas a cidade velha envolveu sempre mais do que os meros habitantes e as suas vidas quotidianas. Representava a comunidade da aliança do povo de Deus, a esperança para o reino de Deus na terra. Assim, o AT ansiava por uma Jerusalém renovada, reconstruída e transformada em uma gloriosa habitação de Deus e seu povo. Mas os profetas também viram outra coisa. Eles viram um novo céu e uma nova terra e uma Jerusalém conectada com esta realidade. Assim, não está totalmente claro qual é a relação entre a antiga e a nova, a terrena, a Jerusalém restaurada dos profetas e a Jerusalém associada com o novo céu e a nova terra (cf. Gl 4:25-31; Hb 11:10).; 12:22; 13:14).
A chave do quebra-cabeça deve ser entendida com o devido respeito pela cidade velha. Qualquer exegese, portanto, que rejeite completamente qualquer conexão com a cidade velha, não pode levar a sério o nome “nova” Jerusalém, que pressupõe a velha. Falar da Jerusalém celestial não nega uma cidade terrena, como alguns sugerem, mas enfatiza sua superioridade e afirma a natureza escatológica da esperança judaica - uma esperança que não poderia ser realizada pela Jerusalém terrena, mas que João vê realizada na Cidade Santa. do futuro. Esta cidade é a igreja em sua futura existência glorificada. É a realização final do reino de Deus.
A “habitação” de Deus (GR 5008) entre seu povo (v.3) é um cumprimento de Levítico 26:11–13, uma promessa dada à antiga Jerusalém, mas perdida por causa da apostasia. Como pano de fundo para a cena, considere Gn 3, quando a humanidade perdeu sua comunhão com Deus (cf. Êx 25:8; Ez 37:26-27). Assim, a santa Jerusalém não é apenas o lar eterno da humanidade, mas a cidade onde Deus colocará seu próprio nome para sempre. A presença de Deus apagará as coisas da criação anterior. Numa comovente metáfora do amor maternal, João diz que Deus «enxugará dos seus olhos toda lágrima» (cf. 7, 17; Is 25, 8). Essas lágrimas vieram da distorção do pecado dos propósitos de Deus para a raça humana. Deus agora derrotou o inimigo da humanidade e libertou seu povo e sua criação.
Apocalipse 21:1-4
Um Novo Céu e uma Nova Terra
(Apocalipse 21:1) Quando todo o mal e todos os malfeitores tiverem seu destino eterno, imutável e horrível, a atenção de João é atraída para um céu completamente novo e uma terra completamente nova. “O primeiro céu e a primeira terra” tiveram seu tempo, fugiram (Apocalipse 20:11) e se dissolveram no fogo (2Pe 3:7; 2Pe 3:12). Assim se abre espaço para “um novo céu e uma nova terra”.
A grande diferença com a primeira terra é que o mar que ainda está no reino milenar da paz (Ez 47:20; Sf 2:6; Zc 9:10; Zc 14:8) não está mais lá na eternidade. Também as nações turbulentas e rebeldes que o mar representa e os ímpios que são como o mar (Is 57:20) não estão mais lá. Há uma atmosfera de descanso constante e completo. A verdadeira teocracia começou. Deus reina ou melhor dito: dirige, pois aqui é mais sobre Deus que habita em repouso, enquanto não há mais nada a ser contido, não há nada mais que possa se tornar rebelde. Então a justiça habitará na terra (2Pe 3:13) e não apenas governará como no reino milenar de paz. Tudo estará interna e externamente de acordo com o Ser de Deus.
A velha criação era perecível (Sl 102:26; Mt 24:35; 1Co 7:31; 1Jo 2:17) e, portanto, temporária. A nova criação é completamente nova e de natureza permanente e eterna. O novo não é uma substituição pela renovação e melhoria do antigo, mas o novo céu e a nova terra nunca estiveram lá antes. O segundo não é apenas diferente do primeiro, é também melhor do que o primeiro. Assim como o que Deus realizou na redenção é diferente e melhor do que o que o homem perdeu por causa do pecado. Deus não apenas resolveu o problema do pecado, mas deu algo muito mais maravilhoso.
Com Deus, o segundo sempre tem preferência sobre o primeiro. Muitas vezes você encontra nas Escrituras que o segundo ou o segundo filho tem preferência sobre o primogênito. Basta olhar, por exemplo, para Abel, que tem preferência sobre Caim, Isaque sobre Ismael, Jacó sobre Esaú, Efraim sobre Manassés, Davi sobre seus irmãos mais velhos (cf. também Jó 42:12; 1Co 15:47; Heb 8:6).
(Apocalipse 21:2) Depois do maravilhoso quadro total do novo céu e da nova terra, João vê uma cidade. Esta cidade é o centro de toda a nova cena. Também na nova ordem das coisas onde não há mais pecado, há espaço para a santidade. A cidade é “a cidade santa”. Santo tem o significado de estar separado. A separação nem sempre tem a ver com a separação do mal. Quando Deus, por exemplo, santifica o sétimo dia, significa que Ele deu a este dia um lugar separado em relação aos outros dias (Gn 2:3). Dessa forma, esta cidade ocupa um lugar separado em toda a nova ordem.
Esta cidade é “a nova Jerusalém”, o que indica o contraste com a antiga Jerusalém. É uma cidade móvel. Desce “do céu”, pois o céu é a terra a que pertence. Ela vem “de Deus”, pois o começo da cidade está em Deus, em Seu conselho. A nova Jerusalém desce sem vir à terra, para, por assim dizer, fazer uma conexão entre o céu e a terra, para conectá-los.
A cidade parece “uma noiva enfeitada para o marido”. Esta descrição deixa claro que esta nova Jerusalém é a igreja. Depois de mil anos ela ainda tem a mesma beleza radiante que tinha durante seu casamento (Apocalipse 19:7). O teste do tempo absolutamente não teve nenhuma influência sobre ela. Por toda a eternidade ela manterá essa beleza.
A cidade é ‘santa’ e é comparada a ‘uma noiva’. Isso significa que Deus, que é luz – santidade tem a ver com Deus como luz – e amor, é visto naquela cidade. Aqui a igreja é perfeitamente adequada para se relacionar com Ele, porque ela se encontra perfeitamente com o Seu Ser. Portanto, ela também satisfaz plenamente Seus desejos, ela pertence a Ele, ela é como Ele (Ef 5:31-32; 1Jo 3:3).
Na verdade, esta nova Jerusalém deve ser distinguida da Jerusalém celestial (Hb 12:22). Com a Jerusalém celestial entende-se a morada de todos os santos celestiais. A Jerusalém celestial é a capital celestial de onde o reino da paz será governado. É o centro de governo no qual os crentes do Antigo Testamento e do Novo Testamento têm seu lugar e tarefa. A nova Jerusalém consiste apenas daqueles que são a igreja do Deus vivo, a morada de Deus no Espírito.
Também quando há menção da ‘Jerusalém de cima’ (Gl 4:26), é algo diferente do que é chamado aqui de ‘nova Jerusalém’. A Jerusalém ‘de cima’ não é tanto uma cidade com características de governo, mas indica mais uma esfera onde vivem os crentes. Essa esfera é uma esfera de liberdade que se opõe à lei. Portanto, a Jerusalém de cima é colocada em contraste com a Jerusalém terrena, que representa a esfera da lei.
Depois que João viu essas coisas novas, belas e substanciais, ele ouviu uma voz alta. Essa voz vem com uma declaração do trono, a sede do reino de Deus. O reino de Deus chegou ao seu destino final; alcançou seu propósito. A explicação diz que Deus habita com os homens. Ele faz isso no “tabernáculo”, que se refere à igreja, pois esta é a morada de Deus no Espírito (Ef 2:22).
Existem mais nomes usados para a morada de Deus, como um templo e uma casa. O fato de aqui se falar particularmente do “tabernáculo” como morada, refere-se à mobilidade da morada, como o tabernáculo durante a caminhada no deserto do povo de Israel. Também é bom considerar que a palavra ‘tabernáculo’ também é vista no que você leu sobre a morada do Senhor Jesus entre nós. Quando você lê “o Verbo se fez carne e habitou entre nós” (João 1:14), literalmente diz ‘o Verbo se fez carne e habitou entre nós’, significando ‘habitou em uma tenda’.
O tabernáculo fala sobre a maneira pela qual Deus habita com Seu povo. O tabernáculo no Antigo Testamento é uma imagem da morada de Deus. A verdadeira morada de Deus deve ser vista no Senhor Jesus e na igreja.
Uma coisa notável é que diz que Deus habitará “entre os homens”. Que é uma alegria especial para Deus habitar com os homens, deve-se ao fato de ser mencionado três vezes neste mesmo versículo. Todas essas pessoas juntas são o Seu povo. Não há mais menção de nações separadas. As nações surgiram por causa do pecado, mas todas as consequências do pecado foram removidas. Portanto, não há mais diferença entre Israel e as nações. Israel não terá mais um lugar privilegiado.
Israel tinha a ver com conselhos desde a fundação do mundo (Mateus 13:35; Mateus 25:34) e tinha uma existência terrena e temporária. Todas as coisas terrenas e temporárias não existirão mais. Haverá apenas pessoas, crentes de todas as idades, sem exceção. A única distinção que permanecerá diz respeito à nova Jerusalém, a igreja. Ela se originou antes da fundação do mundo.
O versículo termina com uma expressão de intimidade especial entre Deus e Seu povo. “O próprio Deus”, sem nenhum intermediário, como por exemplo Moisés ou Elias ou um sumo sacerdote, “estará entre eles”. Não haverá mais ninguém por meio de quem Deus se relacione com Seu povo. Ele é o Deus desse grande povo. E esse grande povo não tem e não conhece ninguém além dele somente como seu Deus.
Apocalipse 21:5 Pela segunda vez no livro, o próprio Deus fala (cf. 1,8). De seu trono vem a garantia de que Aquele que criou o primeiro céu e a primeira terra realmente fará “tudo novo”. Isso confirma que o poder de Deus será revelado e seus propósitos redentores serão cumpridos. Visto que essas palavras são palavras de Deus (cf. 19:9; 22:6), é importante que essa visão do novo céu e da Nova Jerusalém seja proclamada às igrejas.
Apocalipse 21:7 Quem vencer herdará não só as promessas específicas para as igrejas em Apocalipse 2.7, 11, 17, 26-28; 3.5, 12, 21, mas também todas as coisas. A parte mais maravilhosa dessa herança é que o cristão será um filho (uma pessoa herdeira por direito) de Deus para sempre. Filiação, como um conceito, abrange mais do que um relacionamento fundamentado em uma associada ao concerto davídico, incluindo o privilégio da intimidade e autoridade de governo (2 Sm 7.14).
Enquanto a adoção de filhos é pela graça (G1 4.5) e todos os cristãos são filhos adotivos pela virtude do nascimento espiritual, nem todos os filhos preenchem os requisitos de tal estado exaltado (Mt 5.9, 43-45). Alguém pode ser filho e não necessariamente se comportar como tal. O verdadeiro filho reflete uma vida de obediência (Jr 7.23; 11.4). Uma disposição para render-se à liderança do Espírito Santo é uma característica dos filhos de Deus (Rm 8.14).
Apocalipse 21:6–8 Usando a mesma palavra que declarou o julgamento do mundo terminado, Deus proclama que completou sua nova criação: “Está feito” (cf. 16:17). Os nomes de Deus, “o Alfa e o Ômega, o Princípio e o Fim”, enfatizam seu controle absoluto sobre o mundo, bem como sua criação de tudo (cf. comentário em 1:8; veja 22:13).
Aos que têm sede dele, Deus oferece gratuitamente a “água da vida” (cf. 7:17; 22:1, 17; Jo 7:37-39; Romanos 3:24). Aqui a salvação é lindamente representada pela imagem de beber na fonte da vida. Duas vezes nos caps. 21–22, Deus convida aqueles que sentem sua necessidade e são atraídos a ele a vir. João sabe que as visões da glória de Deus entre o seu povo, proclamadas como a Palavra de Deus, criarão uma sede de participar da realidade dessa glória. Nada é necessário, exceto vir e beber.
Aqueles que aceitarem este convite e permanecerem leais a Cristo como vencedores (ver comentários sobre 2:7, 11, et al.) herdarão todas as coisas novas da cidade de Deus. Eles serão filhos de Deus, e ele será o Pai deles. Esta é a essência da salvação — relação íntima e interminável com o próprio Deus (cf. Jo 17,3). Para João, é disso que se trata a cidade celestial.
Antes de João nos mostrar a cidade, porém, ele deve primeiro nos confrontar com uma escolha. Esta escolha deve ser feita porque existem duas cidades: a cidade de Deus e a cidade da Babilônia, cada uma com seus habitantes e seu destino. Aqueles que bebem das fontes da salvação fornecidas pelo próprio Deus são verdadeiros seguidores de Cristo. Os “covardes” são aqueles que temem a perseguição decorrente da fé em Cristo. Não tendo resistência inabalável, eles são desprovidos de fé (Mt 8:26; Mc 4:40; cf. Mt 13:20–21). Assim, eles são ligados por João aos “incrédulos” e “vil”. Eles são chamados de “assassinos” porque são culpados da morte dos santos (17:6; 18:24). Os “imorais sexuais, os que praticam artes mágicas, os idólatras e todos os mentirosos” são aqueles associados a práticas idólatras (cf. 9:21; 18:23; 21:27; 22:15; contraste 14:5). Por sua própria escolha, a Babilônia é seu lar eterno.
B. A Nova Jerusalém é descrita (21:9–22:5)
Apocalipse 21:8 Aqui, são descritas as características dos que não estão em Cristo por meio da fé, os incrédulos. Esses descrentes estão destinados ao lago de fogo, que é a morte eterna depois do juízo final de Deus (Ap 20.12-14). Todos cujos nomes não estão escritos no Livro da Vida (v.15) serão julgados de acordo com as suas obras (v.12) e serão provados como merecedores da morte eterna (Rm 6.23). Em 1 Coríntios 6.9-11, Paulo trata praticamente do mesmo assunto.
Por razões pelas quais esta seção não descreve o reino milenar do cap. 20, veja comentários em 20:1–6. João primeiro descreve as portas e os muros da cidade (v.9–14). Então o anjo mede a cidade e João cita as pedras preciosas nos doze fundamentos (vv.15-21). Finalmente, ele descreve vários aspectos da vida da cidade (21:22-22:5).
Apocalipse 21:9-10 Aqui o paralelismo com 17:1 é claramente deliberado. A noiva, a esposa do Cordeiro, contrasta com a grande prostituta, a imagem arquetípica do grande sistema do mal satânico. A noiva é pura e fiel a Deus e ao Cordeiro, enquanto a prostituta é uma zombaria. Para ver a prostituta, João foi levado ao deserto; agora ele é elevado pelo Espírito ao pináculo mais alto da terra para testemunhar a exaltada Nova Jerusalém (cf. 1:10; 4:2; 17:3). Como sua visão será uma reinterpretação da profecia do templo de Ezequiel (Ez 40–48), como o profeta anterior, ele é levado a uma alta montanha (Ez 40:2). Por ora, o autor abandona a metáfora nupcial e em imagens magníficas descreve a igreja em glória como uma cidade com uma alta muralha, portões esplêndidos e fundações de joias.
Apocalipse 21:5-10
Todas as coisas novas
(Apocalipse 21:5) Agora fala “Aquele que estava sentado no trono”. Sentar-se no trono significa que Ele tem todo o poder e guia todas as coisas de acordo com a Sua vontade e assim alcança o Seu objetivo. Não podemos imaginar como será o novo. Você pode comparar isso com um grão de trigo. Se você olhar para ela, não pode imaginar que uma espiga de trigo crescerá dela. Ou quando você olha para uma lagarta, também não pode imaginar que dela sairá uma borboleta. Paulo usa uma série de imagens para esclarecer a diferença entre as coisas terrenas e celestiais (1Co 15:35-49), mas nossa compreensão é muito pequena para imaginar tudo isso. No entanto, sabemos que todas as coisas tristes se foram e “todas as coisas” serão novas.
Não é novo em contraste com o velho, mas novo no sentido de algo que nunca existiu, pois nada e ninguém jamais envelhecerá na nova criação. Tudo pelo qual o homem já fez esforços será então estabelecido por Deus. O homem não é capaz de acabar com a morte e as coisas que estão relacionadas a ela, porque o pecado habita nele. Para o homem essa situação permanece um sonho ocioso, mas para a fé é a grande realidade.
Após esta maravilhosa promessa de que Ele fará novas todas as coisas, João é ordenado pela terceira vez a escrever (Apocalipse 14:13; 19:9). Ao escrevê-lo, torna-se fixo (Is 30:8). Quando às vezes nos esquecemos dessas coisas, podemos lê-lo novamente. Para evitar qualquer insegurança, acrescenta-se como confirmação que estas palavras são “fiéis e verdadeiras”.
(Apocalipse 21:6) Então, como um poderoso encerramento, soa o grito: “Está feito!” Nesse momento todas as coisas se tornaram novas. Então, o resultado completo é visto da obra Daquele que uma vez gritou: “Está consumado!” (João 19:30). O descanso, a paz e a harmonia que estão alicerçadas nessa obra, serão incessantemente usufruídos para sempre por Deus e por aqueles com quem Ele habita.
Aquele que o disse é o Deus eterno, “o Alfa e o Ômega”. Ele cumpre de A (“Alpha” é a primeira letra do alfabeto grego) a Z (“Omega” é a última letra do alfabeto grego) o que Ele disse, o que significa que Ele cumprirá Sua Palavra ao ponto. Ele também é “o princípio e o fim”, o que significa que Ele está no princípio de todas as coisas e no fim de todas as coisas Ele ainda estará de pé. Não há nada antes Dele e nada depois Dele. Todas as coisas são mantidas em relação com Ele de eternidade a eternidade. Há uma eternidade, porque Ele é o eterno.
Neste momento de tirar o fôlego, onde o tempo e tudo o que está ligado a ele desapareceu, na verdade um convite é feito espontaneamente a todos que ainda não fazem parte dele. Quando há leitores que ainda não participaram, não pode ser diferente do que surge o desejo de participar. É certamente possível! Quando houver sede do Deus vivo (Sl 42:2), Ele saciará a sede, assim como a sede da samaritana foi saciada pelo Senhor Jesus (Jo 4:14).
(Apocalipse 21:7) Além da sede, também é preciso lutar para ganhar parte dessa glória. Na verdade, há resistência na forma de pessoas ou doutrinas que se interpõem no caminho e querem impedir que uma pessoa ganhe parte dessa glória. Mas existem armas poderosas disponíveis que garantem a vitória. Portanto, a herança destas coisas é dada aos que venceram o mundo pela fé (1Jo 5:4). Eles venceram pelo sangue do Cordeiro ((Apocalipse 12:11). Eles são mais que vencedores por meio daquele que os amou (Rm 8:37).
Os conquistadores serão fiéis até o fim, até que a maravilhosa herança possa ser tomada em posse. Então a nova criação será experimentada na relação mais íntima com Deus e para a alegria de Deus. Este é o único lugar nos escritos de João onde há menção de nossa posição como filhos. É também uma relação pessoal. Cada pessoa terá sua própria relação com Deus e Deus com ela. Ele não desaparecerá na multidão de pessoas com quem Deus habita (Apocalipse 21:3).
(Apocalipse 21:8) Após a extensa, mas ao mesmo tempo muito limitada descrição da glória que é da parte dos crentes, segue-se a parte dos incrédulos. O contraste é enorme e nunca será negado. Ele permanecerá para todo o sempre. Esta é a parte daqueles que não são vencedores e que não têm sede de Deus.
A primeira categoria de pessoas das quais se diz qual é o seu papel são os “covardes”. Os covardes nunca ousaram confessar o Senhor Jesus. Eles ficam do lado dos inimigos e perecerão com eles. Também as outras categorias não herdarão o reino de Deus (1Co 6:10).
Há menção à “parte deles”. Isso exclui a destruição da alma. Também exclui a possibilidade de obterem a bênção depois de um certo tempo. A doutrina da expiação universal é um sério ataque à autoridade da Palavra de Deus e prejudica a gravidade e a perfeição da obra de Cristo. O sofrimento substitutivo de Cristo não seria necessário se todas as pessoas finalmente recebessem parte da glória eterna. Mas todos os que não fazem parte da obra de Cristo por causa de sua recusa, entrarão na segunda morte, com o resultado de serem definitivamente cortados de toda a vida, da qual nunca terão sua parte.
(Apocalipse 21:9) Com Apocalipse 21:8 foi completada uma porção cronológica que terminou na eternidade. O que vem depois disso não pode ser uma continuação, pois nada mais pode vir depois da situação eterna. Portanto, de Apocalipse 21:9 somos levados de volta ao tempo que precede diretamente a situação eterna, ou seja, o reino da paz. Segue-se uma descrição da glória da igreja como a cidade celestial, que é o lugar onde ocorre o governo de Cristo sobre a terra.
Apocalipse 21:9 começa quase com as mesmas palavras que você também leu no capítulo 17:1. Aqui também começa, como no capítulo 17:1, com “um dos anjos que tinham as sete taças”, embora seja acrescentado aqui que eles estavam “cheios das sete últimas pragas”. As taças cheias são mostradas, a fim de deixar claro que a cidade só poderia vir depois que os julgamentos de Deus fossem executados sobre a terra. Além disso, você vê que em ambas as porções segue a descrição de uma mulher e uma cidade. Se você comparar as duas porções uma com a outra, verá uma relação entre ambas, uma grande diferença entre o que você já aprendeu sobre a Babilônia e o que verá da nova Jerusalém.
A igreja é apresentada aqui como “noiva” e como “esposa”. Provavelmente ‘noiva’ refere-se à sua glória para com o mundo e ‘esposa’ refere-se ao relacionamento íntimo com o Cordeiro, o Noivo. ‘Noiva’ também pode se referir ao primeiro amor por aquele homem particular a quem ela ama acima de todas as coisas e ‘esposa’ pode se referir ao desejo realizado do amor e sua continuação. Ambos os aspectos permanecem aplicáveis para sempre.
(Apocalipse 21:10) No capítulo 17:3, João foi conduzido ao deserto. Aqui ele se encontra em uma posição exaltada. Ele tem permissão para ver a noiva, a esposa do Cordeiro da montanha. Agora o que ele vê? Ele realmente vê uma cidade. Isso significa que a mulher que é a igreja, também tem a característica de uma cidade. A cidade é mostrada a João assim como Deus sempre a viu desde a eternidade. Dessa forma, Moisés também pôde ver a terra prometida de uma montanha (Dt 34:1) e Ezequiel viu a futura Jerusalém terrestre e o novo templo de uma alta montanha (Ez 40:2).
A posição de João é muito mais elevada do que a de ambos, pois ele pode ver a nova Jerusalém celestial que desce do céu da parte de Deus. Assim como a cidade na eternidade desce de Deus (Apocalipse 21:2), assim também desce para o reino da paz.
A igreja é a morada de Deus, de onde a bênção vai para a terra, tanto no reino da paz quanto na eternidade. Aqui também é “a cidade santa”, a cidade que Deus separou para ser sua cidade, sua morada. É a cidade com o nome “Jerusalém”, que significa ‘fundamento da paz’. Na igreja e através dela, o nome da cidade cumprirá seu significado. A cidade é tanto a morada de Deus quanto o lugar onde está o Seu trono. Portanto, a cidade também é o centro de onde Ele reina e dirige em benefício das pessoas.
A última vez que uma cidade é mencionada em relação à terra, é Babilônia. A primeira cidade que foi mencionada em relação com a terra é a cidade que foi construída por Caim (Gn 4:17). As cidades na terra não são construídas para a honra de Deus. A cidade que é construída por Deus é originalmente celestial e espalha a honra de Deus e de Cristo.
Agora leia Apocalipse 21:5-10 novamente.
Reflexão: O que isso faz com você quando pensa no futuro dos incrédulos?
Apocalipse 21:11–14 Na descrição que João faz da cidade, pedras preciosas, cores brilhantes e o esplendor da luz abundam. O problema da literalidade da cidade tem recebido muita atenção. Se a cidade é a noiva e a noiva a comunidade glorificada do povo de Deus em sua vida eterna, não há dúvida de que as descrições de João são primariamente simbólicas dessa vida glorificada. Isso de forma alguma diminui a realidade por trás das imagens. Na linguagem mais adequada disponível para João, em grande parte extraída do AT, ele nos mostra algo da realidade do reino escatológico de Deus em sua existência glorificada.
Sua aparência é toda gloriosa, “com a glória de Deus” (v.11; cf. Ez 43:4). A cidade tem um “brilho” (GR 5891) dado pela presença de Deus que aparece como jaspe cristalino (Is 60:1–2, 19; Ap 21:23). “Jasper” é mencionado três vezes no cap. 21 (vv.11, 18–19; cf. 4:3). Este é um mineral de quartzo opaco e ocorre em várias cores, geralmente vermelho, marrom, verde e amarelo, raramente azul e preto e raramente branco.
A muralha é alta, sua altura simbolizando a grandeza desta cidade, bem como sua inexpugnância contra as descritas em 21:8, 27. As doze portas estão distribuídas três em cada uma das quatro paredes. Estes podem ser como os portões triplos que agora podem ser vistos na parede escavada da antiga Jerusalém (ver também v.21). O que impressiona João sobre os portões são seus guardas de anjos e os nomes inscritos das doze tribos de Israel. A presença dos anjos proclama que esta é a cidade de Deus, enquanto as doze tribos enfatizam a eleição completa de Deus (cf. comentário em 7:4). Aqui está uma alusão deliberada à Jerusalém escatológica de Ezequiel, em cujos portões aparecem os nomes das doze tribos (Ez 48:30-34). Ezequiel 48:35 diz: “Daquele tempo em diante, o nome da cidade será: O SENHOR ESTÁ ALI” (cf. Ap 21:3; 22:3–4).
Como os portões, os doze fundamentos do muro têm doze nomes escritos neles - neste caso, os nomes dos doze apóstolos do Cordeiro. As fundações das cidades antigas geralmente consistiam em extensões das fileiras de enormes pedras que compunham a parede, até o leito rochoso. As paredes e pedras fundamentais de Jerusalém do primeiro século foram recentemente escavadas. Enormes pedras, algumas das quais com cerca de um metro e meio de largura, um metro e meio de altura e nove metros de comprimento, pesando de oitenta a cem toneladas cada, foram encontradas profundamente no solo.
Aqui João enfatiza os nomes dos doze apóstolos nas fundações (ver também vv.19–21). Teologicamente, é significativo que ele reúna as doze tribos e os doze apóstolos do Cordeiro e ainda os diferencie. Isso não é diferente do que Mateus e Lucas nos dizem que Jesus disse (Mt 19:28; Lc 22:30). O uso simbólico anterior de doze (veja o comentário em 7:4), representando a completude, implica que é desnecessário sabermos precisamente quais doze apóstolos estão ali. Judas caiu e foi substituído por Matias (At 1:21-26), mas Paulo também foi um apóstolo proeminente. Além disso, o número “doze” às vezes é usado para se referir ao grupo eleito quando todos os doze não estão à vista (Jo 20:24 tem dez; 1Co 15:5 tem onze; cf. Lc 9:12). Os apóstolos representam a igreja, a comunidade eleita edificada sobre o fundamento do evangelho de Jesus Cristo, o Cordeiro imolado. A dupla eleição aqui retratada reconhecidamente envolve alguma dificuldade em identificar as doze tribos em 7:4ss. com a igreja (ver comentários em 7:1ss.).
Apocalipse 21:12, 13 A descrição do grande e alto muro com doze portas nomeadas como as doze tribos de Israel reproduz a ideia em Ezequiel 48.30-35. Comentaristas interpretam de maneira diversa essas doze portas como tipificando todo o povo de Deus, incluindo Israel e a Igreja, ou exclusivamente os israelitas.
Apocalipse 21:14 Os doze fundamentos, as enormes pedras sobre as quais o muro da Nova Jerusalém está assentado, contêm os nomes dos doze apóstolos de Cristo (Lc 6.13-16), trazendo à mente a imagem de Paulo dos apóstolos como a fundação da casa de Deus em Efésios 2.20 (promessa de Jesus para Seus apóstolos, a qual assegurava, em Mateus 19.28, que eles ocupariam um lugar de destaque em Seu Reino).
Apocalipse 21:15–21 O anjo mede a cidade com uma vara de medir de ouro (ver comentário em 11:1). O ato de medir significa garantir algo para bênção. A descrição elaborada de Ezequiel do futuro templo e sua medição era para mostrar a glória e a santidade de Deus no meio de Israel (Ezequiel 43:12). A medição revela a perfeição, cumprimento ou finalização de todos os propósitos de Deus para sua noiva eleita. Assim, a cidade é revelada como um cubo perfeito de doze mil estádios (12 × 1.000 [cerca de 1.400 milhas]). A parede tem 144 côvados (cerca de 200 pés) de espessura (12 × 12). Essas dimensões não devem ser interpretadas como informações arquitetônicas sobre a cidade. Em vez disso, devemos considerá-los teologicamente simbólicos do cumprimento de todas as promessas de Deus. A Nova Jerusalém simboliza o paradoxo da completude do infinito em Deus. O cubo nos lembra as dimensões do Lugar Santíssimo no tabernáculo (10 × 10 côvados [15 × 15 pés]) e no templo (20 × 20 côvados [30 × 30 pés]). João acrescenta que a medida era tanto humana quanto divina (v.17). Em certo sentido, tanto o humano quanto o divino se cruzarão na Cidade Santa.
Nos vv.18–21, João descreve com mais detalhes os materiais inestimáveis da cidade com seus alicerces e portões (cf. Is 54:11–15). O simbolismo não pretende dar a impressão de riqueza e luxo, mas apontar para a glória e a santidade de Deus. A parede de jaspe aponta para a glória de Deus (4:2-3; veja o comentário em 21:11), enquanto o tecido da cidade é de ouro puro—claro como vidro (v.21). Tal imagem retrata a pureza da noiva e seu esplendor ao refletir a glória de Deus (cf. Ef 5:27).
As pedras fundamentais são feitas de doze pedras preciosas. Aqui a imagem pode refletir três fontes possíveis: (1) o peitoral do sumo sacerdote (Êx 28:17-20), (2) as joias no vestido do rei de Tiro (Ez 28:13), ou (3) o signos do zodíaco. A segunda, embora se refira a apenas nove pedras, sugere o esplendor da antiga realeza e pode ser apropriada como símbolo do glorioso reinado do reino na Cidade Santa. No entanto, há algo inapropriado em tomar esse rei pagão como símbolo do reino futuro. Outros preferem a primeira opção - a do peitoral do sumo sacerdote. Mas embora as doze pedras sejam talvez as mesmas, a ordem de sua menção é diferente. Isso deixa a terceira opção. De acordo com Filo e Josefo, Israel associou essas mesmas pedras com os signos do zodíaco, e cada um de seus estandartes tribais trazia um signo do zodíaco. Se começarmos com Judá, a tribo de Cristo (7:5), o signo é Áries, o Carneiro, que tem como pedra a ametista. O último signo é Peixes, o peixe, que tem como pedra o jaspe. Assim, o primeiro signo zodiacal concorda com a décima segunda fundação e o último signo zodiacal com a primeira fundação. Na verdade, toda a lista concorda com a de João, embora na ordem inversa. Isso pode ser um dispositivo significativo para mostrar a desaprovação de João aos cultos pagãos.
Os portões são doze grandes pérolas. Embora as pérolas não sejam mencionadas no AT, alguns textos rabínicos referem-se a portões de Jerusalém esculpidos em joias com cerca de quarenta e cinco pés quadrados. Quanto à única rua principal da Cidade Santa, é como o tecido da própria cidade, de ouro puro, claro como vidro.
Apocalipse 21:18 Assim como os muros da Nova Jerusalém são largos (6m; v. 17), eles são transparentes como o cristalino jaspe. A própria cidade (v. 16), principalmente as suas praças (v. 21), são como vidro puro, embora sejam feitas de ouro puro. O efeito geral é de uma cidade transparente e incrivelmente bela, simbolizando glória e pureza sem fim.
Apocalipse 21:11-18
A Cidade Santa, a Nova Jerusalém
(Apocalipse 21:11) A cidade tem “a glória de Deus”. Isso vai além do manto da noiva, que foi tecido por ela mesma, embora o manto tenha sido dado a ela por Deus. Em Cristo vemos a luz da glória do conhecimento de Deus (2Co 4:6) e aqui a igreja tem essa glória. A igreja está tão em plena harmonia com Deus quanto Cristo está. Assim como a glória de Deus é visível em Cristo, a glória de Deus é visível nela (cf. Jo 17,22). O que foi revelado no Senhor Jesus também será visto nesta cidade.
Quando você considera que isso se aplica a pessoas que por natureza não fazem parte da glória de Deus (Rm 3:23), não é uma graça indescritível? Na verdade, não é mais do que a graça pela qual você tem parte dela (2Co 4:6). Portanto, agora você pode se gloriar na esperança na glória de Deus (Rm 5:11) que se tornou realidade nesta porção.
A glória de Deus, conforme expressa no capítulo 4:3, também é parte da igreja de todas as formas. A pedra de jaspe mencionada ali também pode ser encontrada aqui (e também em Apocalipse 21:18-19). Esta pedra deve ser comparada ao diamante que nos é familiar, que pode ser lapidado de tal forma que a luz seja refletida em uma variedade de cores magníficas. Aquela luz, que em breve será visível em uma glória totalmente ininterrupta, já deveria ser irradiada pela igreja (cf. Fp 2,15). Isso só é possível pelo Espírito (Atos 7:55; 2Co 3:18).
(Apocalipse 21:12) A igreja é construída de forma que possa refletir ou irradiar a glória de Deus, glória essa que de forma alguma pode ser ofuscada ou perturbada. Isso porque ela tem muro, portões e fundamentos. Um muro garante a segurança (Zc 2:5) e a santidade e faz uma divisão entre o santo e o profano (Ez 42:20). Nesta cidade se reuniram todos os santos que glorificaram a Deus em suas vidas na terra. O muro garante que nada possa entrar na cidade que não pertença a ela (Sl 122:3), o que agora ainda é possível na igreja (Gl 2:4; Jud 1:4).
Mas é uma parede com portas. Portões estão relacionados ao governo. Antigamente, os processos judiciais eram realizados nas portas das cidades (Rt 4:1). A grande ênfase nos portões sublinha o significado da cidade como corpo governante. Os portões permitem que os bons entrem e mantenham os maus do lado de fora. Um portão também significa um acesso seguro e controlado ao templo. Eles formam uma conexão entre a cidade e a terra durante o reino da paz. Os anjos são os servos nos portões, eles são os guardas. Seu dever como canais da bênção de Deus, como no Antigo Testamento, acabou. Esse dever é para a igreja (Hb 2:5). A parede com seus portões é ainda mais para a glória de Deus (Is 60:18).
Os nomes estão escritos nos portões. Isso tem a ver com o costume de os portões serem nomeados de acordo com as cidades para as quais eles conduziam. O portão de Damasco é, por exemplo, o portão pelo qual você é conduzido a caminho de Damasco. Portanto, os portões com os nomes das doze tribos dos filhos de Israel indicam que as bênçãos da igreja irão para Israel em primeiro lugar.
(Apocalipse 21:13) Com a cidade santa de Jerusalém, o tabernáculo de Deus ((Apocalipse 21:3), é o mesmo que com o tabernáculo no deserto. Em cada direção do vento havia três tribos e os tabernáculos ficavam no centro (Nm 2:17). Toda bênção sai do centro e toda adoração vai para este centro:
1. Começa pelo “leste”, o lado onde nasce o sol. A luz do novo dia do reino da paz está presente.
2. O “norte” nos lembra o tempo que Deus teve que julgar Seu povo por meio das nações do norte, por causa de sua infidelidade, um tempo que acabou.
3. O “sul” fala do calor do verão, do verão que chegou.
4. O “oeste” é o lado onde o sol se põe, o que mostra que também chega ao fim o reino da paz.
Há uma aplicação a ser feita para a proclamação do evangelho em nosso tempo e também para a igreja agora. Devemos tentar alcançar todas as nações com o evangelho e também todas as faixas etárias e camadas sociais da população, ou seja, todos, sem distinção. Uma igreja precisa ter um muro alto e portões que funcionem bem. Algumas igrejas têm tantos portões abertos que não há mais menção a um muro. O contrário também pode ser o caso. Nesse caso, uma igreja tem apenas um muro alto e nenhum portão. Em ambos os casos não há separação para o Senhor.
(Apocalipse 21:14) Após os portões, a parede é descrita com mais detalhes. Os fundamentos não são os doze filhos de Israel, mas “os doze apóstolos do Cordeiro”. Os doze filhos de Israel nunca foram parentes do Cordeiro na terra. Os doze apóstolos se tornaram os fundadores da igreja (Ef 2:20) depois que o Espírito Santo veio e a igreja passou a existir. O fundamento é Cristo (1Co 3:11). Esta é a cidade com fundamentos que Abraão esperava (Hb 11:10).
(Apocalipse 21:15) A seguir, João observa que o anjo tem “uma vara de medir de ouro” na mão. A vara é de ouro e, portanto, encontra a glória de Deus. A cidade e seus portões e muros devem ser medidos com uma medida divina. Anteriormente, João foi ordenado a medir a Jerusalém terrena (Apocalipse 11:1). Só que não houve menção de uma barra de ouro e João também não deve medir uma determinada parte.
Quando Deus mede algo ou dá ordem para medir, Ele nos diz que aquilo pertence a Ele e que é por Ele reconhecido (cf. Zc 2:1-2; Zc 2:12; Ez 40:3; Ez 40:5). ‘Medir’ também significa determinar a posição e a vocação da cidade, com os limites a ela ligados. De tudo o que pertence à cidade, de todos os que ali se encontram, de tudo o que se decide – como se diz, a porta outrora era o local de jurisdição e por isso se refere a decisões – e da santidade da cidade – indicado pela parede – deve ser decidido se está de acordo com a glória de Deus.
(Apocalipse 21:16) A cidade não é apenas quadrada – o que é indicado pela menção de “seu comprimento é tão grande quanto sua largura” –, ela também é cúbica, pois sua altura tem a mesma medida. Isso nos lembra do Santo dos Santos, que de acordo com suas medidas também era um cubo (cf. 1Rs 6:20; Ezequiel 41:4). Por seu comprimento e largura ela está em conexão com a terra e por sua altura em conexão com o céu.
As “mil e quinhentas milhas” que o anjo mede devem ser comparadas com cerca de dois mil duzentos e vinte quilômetros. O fato de a cidade ter lados perfeitos diz algo sobre o equilíbrio total em tudo o que Deus estabelece. Ele dá o peso certo a cada verdade de Sua Palavra. Vemos isso na maneira como Ele os executa. Ele nunca enfatiza uma verdade em detrimento de outra verdade.
O fato de a cidade poder ser medida indica que ela é limitada. Isso vale para tudo que tem a ver com o homem. Somente Deus é infinito e o homem é, por definição, limitado. Ao mesmo tempo, a igreja é perfeita de acordo com os desígnios eternos de Deus e seu tamanho é imensurável (cf. Ef 3:18-19).
(Apocalipse 21:17) Com os “setenta e dois jardas” ou “cento [e] quarenta e quatro côvados” (NKJV), provavelmente se refere à espessura da parede, que, portanto, conta entre sessenta e cinco e setenta metros. De qualquer forma, é uma medida perfeita (cento e quarenta e quatro é doze vezes doze). Ao mesmo tempo, também implica que cada homem pode ter apenas uma imaginação limitada das ‘medidas’ da igreja. Nesta medição, “um homem” e “um anjo” são colocados no mesmo nível. Ambos são criaturas e, portanto, limitados em compreender toda a glória de Deus.
(Apocalipse 21:18) Em (Apocalipse 21:11 você viu que o jaspe é uma imagem do esplendor da glória de Deus. A muralha da cidade é deste mesmo material. A glória de Deus, portanto, tem a mesma função de parede protetora e divisória. A glória de Deus proíbe e impede que qualquer coisa impura entre na cidade. Portanto, se a glória de Deus se revelasse mais entre nós, muitas coisas seriam evitadas que não cabem na luz dessa glória (At 5:13; Gn 28:17).
Esta é a quarta vez que se trata do muro da cidade. Em (Apocalipse 21:12 é mencionada a marca do muro: grande e alto. Em (Apocalipse 21:14 são mencionados os fundamentos do muro. Em Apocalipse 21:17, a parede é mencionada em relação ao seu tamanho. Finalmente, este versículo fala sobre o material de construção, o material do qual a parede é feita.
A cidade é “ouro puro, como vidro transparente”, o que significa que a cidade é de ouro transparente. Na velha criação isso não é possível, mas certamente é na nova. Deixa claro que a cidade é feita de um material totalmente transparente, sem manchas escuras, sem manchas ou impurezas. A cidade é nesta característica semelhante a Deus. Como a cidade de Deus poderia ter algo escuro ou manchado? Tudo é transparente e encontra a glória de Deus.
Agora leia Apocalipse 21:11-18 novamente.
Reflexão: Que aspectos da cidade são referidos e o que representam?
Apocalipse 21:21 As doze portas da cidade eterna, representando as doze tribos de Israel (v.l2), são feitas cada uma de uma imensa pérola. O que se destaca imediatamente é que as praças na Nova Jerusalém são de ouro (v.18), porém, também é significante que apenas uma delas seja mencionada (Ap 22.2).
Apocalipse 21:22–27 João passa dessa bela descrição da cidade para a vida dentro dela. Na antiguidade, toda cidade notável tinha pelo menos um templo central. A Nova Jerusalém não só difere a esse respeito das cidades antigas, mas também de todas as especulações judaicas sobre um templo reconstruído e a restauração da arca da aliança. Iluminada pelo esplendor transbordante da presença da glória de Deus, a Cidade Santa não precisa mais de um templo (GR 3724). No entanto, paradoxalmente, tem um templo, pois o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro são o seu templo (v.22). E em outro sentido, toda a cidade é um templo, uma vez que segue o modelo do Lugar Santíssimo (v.16). Em sua visão gloriosa, João vê o cumprimento dessas esperanças na presença total de Deus com seu povo purificado, enquanto o Cordeiro, sinal da nova aliança, é o cumprimento da restauração da arca da aliança (ver comentário em 11:19; cf. Jo 4:21, 23). Na nova cidade, onde não há mais impureza, nenhum templo real é necessário. Em cumprimento a Is 60,19-20, não haverá mais necessidade de iluminação natural ou artificial, porque a glória de Deus reduzirá à palidez a mais poderosa luz terrena (cf. Zc 14,7). No tabernáculo e no templo terrestre havia, com certeza, iluminação artificial (o candelabro de sete braços); no entanto, o Lugar Santíssimo não tinha tal iluminação por causa da luz da própria presença de Deus.
Os versículos 24–26 apresentam um quadro notável das “nações” e “dos reis da terra” entrando na cidade e trazendo seu “esplendor” (GR 1518) para ela. João recebe uma visão da vida social, repleta de atividades. Em outra parte do Apocalipse, as “nações” (GR 1620) são os povos pagãos e rebeldes do mundo que pisoteiam a Cidade Santa (cf. comentários sobre 11:2; 11:18) e se embriagam com o vinho da Babilônia, a mãe de prostitutas (18:3, 23); eles serão destruídos pela segunda vinda de Cristo (19:15). Mas aqui eles representam os povos da terra que são servos de Cristo, as nações redimidas que seguem o Cordeiro e resistiram à besta e à Babilônia (1:5; 15:3; 19:16; 2:26; 5:9; 7:9: 12:5). Este último grupo, descrito figurativamente aqui, participa da atividade na Cidade Santa, o reino de Deus.
A vida na era futura certamente envolverá atividades e relacionamentos contínuos que contribuem para a glória da Cidade Santa por toda a eternidade. Em vez das nações trazerem seus bens preciosos para a cidade prostituta, as nações redimidas trarão essas ofertas ao trono de Deus (cf. Is 60:3ss.). Tão certa é a sua luz e segurança perpétuas que as portas nunca serão fechadas por medo do mal (v.25; cf. Is 60:11).
Uma coisa é absolutamente certa. Nada impuro (lit., “comum”; GR 3123) jamais entrará pelos portões da cidade (v.27); por esta palavra, João não significa impureza cerimonial (cf. 21:8; 22:15). Somente podem entrar aqueles cujos nomes estão no “livro da vida do Cordeiro” e que, portanto, pertencem a ele por meio da redenção (cf. 3:5; 20:12, 15). Isso não deve ser entendido como implicando que na Nova Jerusalém ainda haverá não-salvos vagando fora da cidade, que de vez em quando podem entrar por meio do arrependimento. Em vez disso, João adverte os leitores atuais de que a única maneira de participar da cidade futura é voltar sua total lealdade ao Cordeiro agora (cf. 21:7).
Apocalipse 21:23 Por causa da luz da glória de Deus e do Cordeiro, a cidade não necessita de sol nem de lua na condição eterna (contraste com Gênesis 1.14-19). Especula-se que a glória divina foi a fonte de luz mencionada antes da criação do sol e da lua em Gênesis (Gn 1.3-5).
Apocalipse 21:24 De todas as nações (Mt 28.19; Lc 24-47), Cristo resgatou Seu povo (Ap 5.9), chamando continuamente os infiéis a arrependerem-se de seus pecados e a crerem no Senhor (Ap 14.6, 7). Grandes multidões, que podem estar no meio desse grupo na eterna Jerusalém, vieram à presença do Senhor em Apocalipse 7.9 e 15.1-4. Outros sustentam que as nações, aqui, referem-se aos crentes de nações que existiram durante o milênio (Ap 20.1-10).
Apocalipse 21:25 As portas da cidade eterna não precisarão ser fechadas, porque tudo o que podia ameaçar a cidade foi derrotado (v. 27) e lançado no lago de fogo (Ap 20.15).
Apocalipse 21:26 Esse versículo se apoia na verdade no 24. No entanto, repare na glória. Na adoração de Israel, nenhum gentio podia entrar nos limites santos sem sofrer sérias represálias. Lembre-se da perseguição que Paulo sofreu quando algumas pessoas pensaram que ele tinha levado um gentio para dentro do templo (At 21:22-29). Mas não haverá barreiras na Nova Jerusalém, pois todo ali serão santificados.
Apocalipse 21:27 Nunca mais o diabo (Ap 12.9), aquele por trás de toda abominação e mentira (Jo 8.44), poderá emergir para incitar o pecado (Gn 3). Seu destino eterno no lago de fogo é certo (Ap 20.10). Apenas os crentes, cujos nomes estão inscritos no Livro da Vida do Cordeiro, terão permissão divina para entrar na Nova Jerusalém.
Apocalipse 21:19-27
Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro São Seu Templo
(Apocalipse 21:19-20) Em seguida, os fundamentos são examinados mais a fundo. As fundações são adornadas com todos os tipos de pedras preciosas, sim, elas consistem em pedras preciosas. Todos juntos parecem ser uma fundação de doze camadas. Cada camada é um alicerce, o que faz com que a cidade tenha doze alicerces. Essas fundações não estão escondidas no chão, mas são visíveis. A cidade deve ser vista em todo o seu tamanho, porque se considera que desceu do céu de Deus, sem descer à terra.
A ordem de classificação das fundações é dada da seguinte forma:
1. O “primeiro fundamento”, o mais baixo, sobre o qual todos os outros fundamentos são lançados, é novamente “jaspe”, a imagem da glória de Deus. A cor é a de um cristal transparente.
2. A “segunda” base é “safira”. A cor da safira é lindamente azul.
3. “Calcedônia”, a pedra preciosa da qual consiste o “terceiro” fundamento, aparece apenas aqui na Bíblia. Sua cor é verde-azulada.
4. A cor da “esmeralda”, a “quarta” base, é o verde radiante.
5. A cor do “sardônix”, a “quinta” base, pode ser preto levemente inflamado, marrom, vermelho e branco listrado.
6. “Sardius”, a “sexta” fundação, deve ter uma bela cor vermelha.
7. “Crisólito”, o “sétimo” fundamento, é de cor amarelo ouro.
8. A cor do “berilo”, a “oitava” base, pode ser diferente. Esta pedra preciosa tem entre outras uma variante vermelha, azul, verde, amarela, roxa e até incolor.
9. “Topázio”, a “nona” base, é de um amarelo profundo e esplêndido.
10. “Crisopásio” a “décima” fundação, é de acordo com o significado de seu nome, verde dourado.
11. A cor do “jacinto”, a “décima primeira” fundação, não é conhecida (para mim).
12. “Ametista”, a “décima segunda” fundação, tem uma cor violeta.
Embora a cor exata de cada pedra preciosa não seja conhecida, você ainda tem uma impressão do brilho e do esplendor avassaladores que as cores irradiam das fundações que se apoiam umas nas outras. Eles se fundem e cada cor reforça as outras cores. Deve ser um prazer para os olhos. É sobre materiais de construção que nunca perecem e sobre cores que nunca desaparecem. O todo revela o poder e a sabedoria do Criador.
Você também encontra doze pedras preciosas em Ezequiel 28. Essas pedras preciosas refletem a glória da criação. Você também encontra doze pedras preciosas em Êxodo 28. Lá elas estão relacionadas ao peitoral do sumo sacerdote e refletem a glória de seu serviço que ele faz por causa das doze tribos de Israel.
Todas as pedras preciosas são diferentes. Seremos todos juntos revestidos da glória de Deus, mas nunca será esquecido como a glória de Deus na terra foi expressa de maneira única em cada pessoa redimida. Eles juntos formam uma exibição única da glória de Deus. Cada filho de Deus pode mostrar algo da glória de Deus em sua vida. Nas pedras preciosas, o ouro representa a glória comum – toda a cidade é de ouro, (Apocalipse 21:18. As próprias pedras preciosas representam a glória que cada crente possui e que o distingue de todos os outros crentes, enquanto, por outro lado, ele complementa o outro crente dessa forma e reforça a glória daquele crente.
(Apocalipse 21:21) Cada um dos “doze portões” consiste em uma pérola. Isso nos lembra do valor que a igreja tem para o Senhor Jesus. A igreja é uma pérola de grande valor para Ele (Mateus 13:46). Os doze portões lembrarão eternamente a todos os lados da criação que Ele se entregou por ela. Se a igreja é tão preciosa quanto uma pérola para Ele, pode ser o caso para nós que a comunhão dos santos não é importante ou insignificante (cf. Hebreus 10:25) ou desprezaríamos seu menor membro (Mateus 18:10) ?
Outra característica especial da cidade é que existe apenas uma rua. Portanto, é impossível se perder ou sair da estrada. Todos os crentes lá seguem um caminho. É impossível haver divisões lá. Assim como a cidade é de ouro puro, que é ouro como vidro transparente ((Apocalipse 21:18), a rua também é de “ouro puro, como vidro transparente”. A rua refere-se ao seu caminhar nesta cidade. Não haverá perigo de poluição, pois nessa cidade você está de acordo com a transparência dourada da rua. Ao mesmo tempo é um apelo para caminhar agora já como você estará fazendo lá também.
(Apocalipse 21:22) João não vê um templo na cidade. Portanto, não é sobre a Jerusalém terrena que os profetas estão falando, pois certamente haverá um templo ali (Ezequiel 40-44). Um templo nos lembra do pecado, pois o templo é um lugar separado na cidade. Isso significa também que há uma certa distância entre Deus e Seu povo. O véu no templo enfatiza a separação entre Deus e Seu povo.
Essa distância e essa separação não são encontradas entre a igreja e Deus e o Cordeiro. Deus habita na igreja e Ele mesmo é o templo dela, assim como o Cordeiro (cf. Is 8,14). A igreja está na presença direta e imediata de Deus e do Cordeiro, sem qualquer distância ou separação.
(Apocalipse 21:23) A cidade como um todo é o templo de Deus. Deus habita na cidade e dessa forma a cidade é o templo. Não há templo separado. Portanto, não há luz separada, o sol ou a lua, que ilumine a cidade de fora. Se Deus habita na cidade, Ele é sua luz. Sua glória nunca poderia ser iluminada por algo diferente que tivesse uma glória maior. O brilho de Sua glória está espalhado por toda a cidade.
E onde o brilho de Sua glória pode ser visto? No Cordeiro. A glória de Deus sempre alcançará a cidade somente por meio do Cordeiro (2Co 4:6). Conhecemos e vemos o Pai somente por meio do Filho (João 14:6; João 14:9). O sol e a lua são meios de transmitir a luz na criação. Em Gênesis 1, você vê que há a primeira luz no primeiro dia e que depois, no quarto dia, o sol e a lua são chamados por Deus para aparecer. Mas a cidade de Deus não é iluminada por meios naturais e criados. Há uma iluminação direta que vem do próprio Deus. O fato de o Cordeiro ser a lâmpada na verdade indica que o Cordeiro é o meio, mas isso não muda nada sobre o fato de que a luz de Deus está diretamente presente, pois o Cordeiro em quem essa luz é visível também é Deus.
(Apocalipse 21:24) A igreja passa a luz da glória de Deus, que está sobre ela pelo Cordeiro, para a terra. A igreja é como o sol para as nações. Pela luz do Cordeiro, a igreja dá luz na qual as nações podem andar. A igreja, que somos, será o canal pelo qual a bênção é passada do céu para a terra. Nós mesmos desfrutaremos em nossos corpos glorificados as bênçãos que vão muito além das bênçãos terrenas.
Os reis da terra trarão a ela sua glória terrena (cf. Sl 72:10-11; Is 60:3; Is 60:5-7; Is 60:9). Não está claro para mim como devemos imaginar isso. Provavelmente podemos pensar na aparição de santos celestiais a essas nações na terra. Afinal, a igreja reinará junto com Cristo como a esposa do Cordeiro. Esses santos celestiais representam Cristo. Ao reconhecê-los como canais de bênçãos celestiais, as nações honrarão a Cristo.
(Apocalipse 21:25) Onde a luz de Deus governa, não há escuridão. O dia não será mais seguido pela noite. A manhã sem nuvens (2Sa 23:4), o dia sem nada que cause sombra ou escuridão, chegou para a igreja celestial. Todas as coisas são totalmente transparentes. Não haverá medo de ladrões que queiram entrar, pois todas as trevas desapareceram e se foram para sempre (1Jo 2:8). A cidade será toda luz e glória.
(Apocalipse 21:26) É dito mais uma vez que a glória e a honra das nações serão trazidas para ele. Esclarece o quanto a igreja é o centro de bênçãos no reino da paz. Ela em si mesma não é a fonte disso, pois todas as bênçãos vêm de Deus. Mas ela certamente é o meio pelo qual Deus conduz Suas bênçãos à terra.
As nações responderão a isso com presentes apropriados. Não será tanto sobre presentes materiais, mas certamente sobre o reconhecimento de que eles de forma alguma têm glória e honra que sirvam para engrandecê-los como se devessem isso a si mesmos. As nações realmente se comportaram assim no tempo da rejeição de Cristo. Então a igreja não foi contada, mas foi rejeitada e perseguida. Agora é exatamente o contrário. Deus garante que Sua igreja seja honrada na medida em que foi desonrada (cf. (Apocalipse 3:9).
(Apocalipse 21:27) Na cidade só pode entrar aquele que contribui para a glória da cidade. É impossível que qualquer coisa entre nela que possa danificar a glória da cidade. Tudo o que está relacionado com o pecado e cujos elementos ainda estão na terra, não tem chance de penetrar na cidade celestial. Se houver algo profano que tente entrar nele, ou alguém que faça coisas erradas, a luz o exporá diretamente. Nada que pertença às trevas conseguirá entrar normalmente na cidade. A luz é ao mesmo tempo a sua segurança.
Mas certamente há alguns que entram na cidade. Isso diz respeito aos crentes, pessoas “cujos nomes estão escritos no livro da vida do Cordeiro”. Não são as nações da terra, pois carne e sangue não podem entrar nela. Nem são os crentes da igreja, pois são a cidade. De quais crentes estamos realmente falando então? Esses são todos os crentes mortos do Antigo Testamento e os mártires que foram mortos após o arrebatamento da igreja. Eles não participam da igreja, mas certamente participam de todas as bênçãos que Deus prometeu a todos os que confiam nEle. Eles desfrutarão dessas bênçãos na parte celestial do reino da paz.
Agora leia Apocalipse 21:19-27 novamente.
Reflexão: O que há de diferente na nova Jerusalém em comparação com a antiga Jerusalém?
Bibliografia
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