Significado de Salmos 74
Salmo 74
O Salmo 74 é um lamento que expressa a angústia do salmista pela destruição do templo de Jerusalém e a aparente ausência da intervenção de Deus. O salmista apela a Deus para que se lembre de seu povo e o livre de seus inimigos.
Na primeira seção do salmo, o salmista descreve a destruição do templo e a profanação do lugar santo. Ele expressa sua dor e angústia pela perda do templo, que era o centro de adoração e o símbolo da presença de Deus entre seu povo.
Na seção intermediária do salmo, o salmista apela a Deus para que intervenha em favor de seu povo. Ele lembra a Deus de sua aliança com seu povo e de suas promessas de protegê-lo e libertá-lo. Ele também pede a Deus que se lembre do sofrimento de seu povo e o livre de seus inimigos.
O salmo termina com um apelo a Deus para que se levante e defenda seu povo. O salmista afirma sua confiança no poder e na soberania de Deus, e sua confiança de que Deus finalmente libertará seu povo e restaurará o templo.
Resumo de Salmos 74
Em resumo, o Salmo 74 é um poderoso lamento que expressa a tristeza do salmista pela destruição do templo e a aparente ausência da intervenção de Deus. O apelo do salmista a Deus para que se lembre de seu povo e o liberte é um lembrete da importância de confiar na soberania e no poder de Deus, mesmo em meio a circunstâncias difíceis. O salmo também serve como lembrete da importância do templo na vida de Israel e da centralidade da adoração na relação entre Deus e seu povo.
Significado de Salmos 74
Comentário ao Salmos 74
Salmos 74:1, 2 O Deus, por que é um lamento clássico dos Salmos (Sl 13.1). A invasão de potência estrangeira em Judá e Jerusalém havia deixado a nação devastada. O invasor estrangeiro é visto, porém, como expressão da ira do Senhor. O clamor principal do salmo é para que o Senhor Se lembre com clemência do Seu povo e reconsidere a humilhação e assolação feita pelos inimigos (v. 18, 22). Em seu apelo a Deus, o salmista emprega uma série de termos poéticos e emotivos na descrição do povo de Deus: ovelhas do teu pasto, tua congregação, tua herança e este monte Sião. O salmista se debruça também sobre atitudes amáveis que Deus já teve para com Seu povo, como compraste, remiste, habitaste. Dada a fidelidade que Deus já demonstrara para com o povo por Ele escolhido, o poeta conclama-O a libertar Seu povo nesses tempos difíceis (v. 20, 22).Salmos 74:1-8
O Santuário Destruído
No Salmo 73, Asafe desesperadamente fez perguntas a Deus sobre a prosperidade dos ímpios. No Salmo 74, ele clama por socorro em grande angústia e faz perguntas desesperadas a Deus sobre Sua rejeição ao Seu povo, o que para ele é evidente por causa da destruição do templo.
Este salmo é uma oração tocante a Deus para intervir após um grande desastre nacional. Esse desastre diz respeito à destruição do santuário de Deus, o templo, Sua morada em Jerusalém. O desastre que Asafe descreve está no futuro, porque o templo foi construído por Salomão na época de Asafe. Asafe é chamado de “profeta” pelo Senhor Jesus quando Ele cita uma palavra dele do Salmo 78 (Mateus 13:35; Salmos 78:2). É um salmo profético, expressando sentimentos que estão presentes entre os remanescentes crentes em eventos posteriores.
O Espírito Santo operou nos sentimentos de Asafe que os tementes a Deus experimentam a destruição real do templo. Podemos pensar na destruição por Nabucodonosor em 586 AC. Podemos também pensar na destruição pelos romanos no ano 70. Profeticamente trata-se da destruição pelos assírios do templo que – agora em breve – será construído pelos judeus (Dan 9:27). Disso, a destruição por Nabucodonosor é um prenúncio. Todas essas destruições foram uma experiência dolorosa para os judeus tementes a Deus. Eles se perguntavam como Deus podia permitir que Seu santuário fosse tão profanado e destruído.
Os discípulos do Senhor Jesus – eles são uma figura do remanescente – também estão bastante impressionados com o templo. Não lhes ocorreu que este magnífico templo pudesse ser destruído novamente. Em resposta à admiração deles pelo edifício, o Senhor prediz sua destruição (Mateus 24:1-2).
Podemos dividir o salmo da seguinte forma:
Em Sl 74:1-11 ouvimos a reclamação sobre a destruição do templo.
Sl 74:12-17 menciona quem é Deus e o que Ele fez no passado.
Sl 74:18-23 é uma oração a Deus para se lembrar de Seu povo.
Este é o nono de um total de treze salmos que são “uma máscara” ou “ensinamento” ou “uma instrução” (Sl 74:1; Salmos 32; 42; 44; 45; 52; 53; 54; 55; 74 ; 78; 88; 89; 142). Para “uma maskil”, veja mais no Salmo 32:1.
Para “de Asafe”, veja Salmo 50:1.
O crente temente a Deus clama a Deus “por que” Ele “rejeitou” Seu povo “para sempre” (Sl 74:1). Perguntamos o “porquê” dos desastres que acontecem quando não entendemos os caminhos e as obras de Deus. Essa pergunta pode vir de uma mente atormentada e humilde, mas também de uma mente rebelde. Asafe faz essa pergunta com uma mente humilde. Sua pergunta não é por que Deus o rejeitou, porque isso ele entende. Sua pergunta é por que Deus “rejeitou para sempre” (cf. Salmo 74:10).
A ocasião para sua pergunta, como o salmo deixa claro, é a destruição do templo. Para a consciência do israelita temente a Deus, a presença do templo no meio do povo é o mesmo que a presença de Deus no meio dele. A presença do templo é necessária para ele, se Deus deve habitar no meio deles. Esse pensamento é justificado quando o povo O serve, mas injustificado quando o povo se afasta Dele. Porque o povo se afastou Dele, Ele teve que se afastar deles (Ez 8:3-4; Ez 9:3; Ez 10:3-4; Ez 10:18-19; Ez 11:22-23).
Eles veem na destruição do templo que a ira de Deus se acendeu contra eles, “as ovelhas do teu pasto” (cf. Sl 79,13; Sl 95,7). O fato de os justos se apresentarem a Deus como ovelhas de Seu pasto aumenta a ternura de seu apelo a Ele. Como pode o pastor de Israel se inflamar de raiva contra suas próprias ovelhas, a quem ele fornece pasto, isto é, comida? Mas a ira de Deus veio sobre Seu povo como um todo, e eles fazem parte dela. Eles fazem parte de um povo ímpio.
Ao mesmo tempo, em contraste com o povo ímpio, a massa apóstata, eles se voltam para Deus com suas necessidades. Eles pedem que Ele pense neles porque eles são Sua congregação (Sl 74:2). Não se trata da igreja do Novo Testamento, mas da congregação de Israel. Ele comprou aquele povo “antigo” (Dt 32:6; cf. Atos 20:28). Asafe aponta para Deus que Ele adquiriu Seu povo há muitos séculos para ser Seu próprio povo (Dt 32:9; Êx 19:5). Significa que este povo é um tesouro muito precioso para Ele (cf. Mt 13,44).
Precioso significa não apenas precioso em valor, mas há um apego emocional a esse tesouro que torna seu valor para o proprietário um múltiplo de seu valor real. O valor dos filhos de Deus para o Senhor Jesus reside no fato de serem um dom de amor do Pai ao Filho. Assim, os crentes do Novo Testamento são mencionados sete vezes em João 17 como aqueles que foram dados pelo Pai ao Senhor Jesus (João 17:2; João 17:6; João 17:6; João 17:9; João 17:11 ; Jo 17:12; Jo 17:24).
Ele redimiu Seu povo da escravidão sob a qual estavam oprimidos. Essa redenção aconteceu com um propósito: Deus queria um povo para viver no meio. Ele, portanto, trouxe Seu povo para a terra e escolheu o Monte Sião como Sua morada. Lá Ele tem habitado.
E Deus não vê o que aconteceu com Sua morada? Deixe Deus virar Seus passos para ir e ver (Sl 74:3). Ao apresentá-lo desta forma, Asafe indica que Deus deixou Seu santuário. Ele tem que voltar a isso. Então Ele pode observar que Sua morada é transformada em “ruínas perpétuas”.
Isso, diz Asafe, foi feito pelo “inimigo”. O inimigo era – como um prenúncio do que acontecerá no fim dos tempos – Nabucodonosor em 586 AC. Então foram os exércitos romanos liderados por Tito em 70 DC. E num futuro próximo, no final da grande tribulação, será o rei do Norte, ou o Assírio. O inimigo “danificou tudo dentro do santuário”. Para Asafe, como cantor no templo, isso é intragável. Ele é profundamente afetado por isso em seu eu interior. Seu coração está completamente apegado àquele lugar. Como pode ser que Deus não percebeu isso? Por que Ele não interveio? E por que Ele ainda não está fazendo nada?
Os adversários não são os adversários de Asafe, mas “os teus adversários”, isto é, os de Deus (Sl 74:4). Como eles rugiram e reclamaram como bêbados em “Seus lugares de reunião”. O templo tem alguns lugares de encontro entre Deus e Seu povo. No tribunal Ele encontra Seu povo e no santuário os sacerdotes. Estes são lugares sagrados onde os requisitos de santidade são apropriados para Aquele que é o Santo.
“Seus locais de reunião” em hebraico é mo’ed-eka. A palavra mo’ed, que significa lugar de encontro, também aparece em Levítico 23 e é traduzida ali como “hora marcada” (Levítico 23:2). Significa que Deus convida as pessoas a estarem com Ele para um tempo de celebração. Ele determina o local e a hora, assim como fazemos quando marcamos um encontro e concordamos com a hora e o local. O lugar é o lugar que Ele escolheu para fazer habitar o Seu Nome (Sl 74:7). Isso é primeiro o tabernáculo e depois o templo. O tempo é o tempo das festas do Senhor.
Mas não há mais um lugar para encontrar Deus. No lugar onde era possível, as nações colocaram seus distintivos de honra idólatras. Isso é repugnante para o judeu temente a Deus (cf. Mateus 24:15). É como se os ídolos das nações tivessem conquistado a vitória sobre o Deus vivo. Certamente Deus não pode permitir que isso continue sem punição.
Asafe sugere a Deus – como se para convencê-lo da crueldade das nações – como os inimigos agiram com o coração cheio de ódio e não mantiveram nada, absolutamente nada, sagrado. Assim como os lenhadores levantavam seus “machados em uma floresta de árvores”, eles invadiam o templo (Sl 74:5). Eles bateram nele ferozmente. As esculturas ornamentadas foram despedaçadas “com machadinha e martelos” pela força bruta (Sl 74:6).
Após a destruição, eles “queimaram o teu santuário” (Sl 74:7). A morada do Nome de Deus eles profanaram “até o chão”. Nenhum ato profanador foi poupado da morada de Deus. O que quer que os pagãos pudessem pensar para cobrir a morada do Nome de Deus com contaminação, eles fizeram.
Hoje isso acontece em filmes e eventos que ridicularizam e caluniam o Senhor Jesus da maneira mais desfigurante. Isso ocorre sob o manto da liberdade de expressão, em que nada é sagrado e nada é poupado. Em particular, Deus e Cristo são caluniados. Isso atinge o coração e a alma do crente.
Spurgeon (1834-1892) aplica o Salmo 74 à maneira como os críticos da Bíblia tentam destruir a igreja com seus falsos ensinos. Isso não mudou para melhor desde seu tempo. Por exemplo, a existência do inferno como lugar de dor eterna para aqueles que não se submetem ao mandamento de Deus de se arrepender é questionada regularmente. Os oponentes da doutrina bíblica da punição eterna ganham um palco na igreja ou através da mídia cristã e podem esmagar com machados e martelos.
Quando olhamos para o casamento, vemos que também aqui o inimigo destrói a intenção de Deus com marteladas regulares. O casamento entre um homem e uma mulher é a única forma de coabitação que Deus ordenou e reconhece na qual a sexualidade pode ser experimentada. No entanto, o que vemos acontecendo na igreja e por meio dela? A igreja levantou a bandeira do arco-íris como prova da vitória de que os relacionamentos gays também podem ser consagrados.
A Ceia do Senhor, instituída pelo Senhor Jesus, é uma refeição memorial para os membros de Seu corpo espiritual, a igreja. É celebrado em Sua casa, também um quadro da igreja. Está aberto a todos os filhos de Deus, desde que não vivam em pecado e não tenham uma falsa doutrina sobre Cristo e a Palavra de Deus. No entanto, o que acontece na casa de Deus? Quem quiser pode tomar o sacramento. Diz-se: ‘Você é bem-vindo como você é, como você se sente e como você vive.’ O sinal da unidade e da solidariedade daqueles que pertencem à Igreja de Deus tornou-se um sinal ao qual cada um é livre de dar o seu próprio significado liberal.
Tudo isso, e muito mais, todos os ensinamentos e práticas destrutivas que foram introduzidas na igreja, arrepiam até os ossos o crente que tem um relacionamento vivo com o Senhor Jesus. Ele compartilha da dor de Deus por isso. Em vez de clamar a Deus para acabar com isso por meio do julgamento, ele implorará a Deus por perseverança para permanecer fiel à Sua própria Palavra.
Então somos verdadeiros seguidores do Senhor Jesus. Ele deu testemunho da verdade com mansidão e não ameaçou retaliação (João 18:22-23; João 19:9-11; 1Pe 2:23). Ao fazer isso, Ele sentiu o opróbrio que foi feito ao Seu Deus como sendo Seu (Rm 15:3).
Asafe, pela iluminação do Espírito, conhece até as deliberações do coração dos inimigos de Deus (Sl 74:8). Eles procedem de acordo com um plano pré-estabelecido. O que eles não dizem em voz alta, eles executam com malícia. Eles saqueiam e queimam a morada de Deus, que é o templo. No fim dos tempos, eles também queimarão os lugares de encontro de Deus na terra, as sinagogas. Se Deus permite isso, é porque Ele quer erradicar toda forma de adoração ortodoxa e sem vida. Para Ele, o judaísmo ortodoxo não tem valor. Para isso, Deus usa uma terrível vara disciplinar: a Assíria (Is 7:17; Is 10:5).
Salmos 74:11 O poeta clama a Deus que lute contra o inimigo, que estenda Sua destra para proteger e libertar o povo, tal como o fez no Êxodo (Sl 63.8; Êx 15.6).
Salmos 74:9-11
O silêncio de Deus
O remanescente temente a Deus, cujos sentimentos Asafe expressa, não vê mais seus sinais, pelos quais eles veem que Deus está com eles (Sl 74:9). Com isso eles querem dizer que o templo desapareceu com o altar e o serviço sacerdotal. Também “não há mais profeta”, alguém que possa confortá-los e encorajá-los em suas circunstâncias em nome de Deus ou fazer com que eles conheçam a vontade de Deus sobre o caminho que devem seguir. À pergunta agonizante de “quanto tempo” esta situação vai durar, ninguém pode responder, porque ninguém sabe (cf. Atos 1:6-7).
O Senhor Jesus fala de um sinal que responde à pergunta de ‘até quando’: “E então aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem, e todas as tribos da terra se lamentarão, e verão o FILHO DO HOMEM VINDO SOBRE AS NUVENS DO CÉU com poder e grande glória. E ele enviará os seus anjos com uma grande trombeta e eles reunirão os seus eleitos desde os quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus” (Mateus 24:30-31).
O remanescente também conecta a questão de “até quando” com a censura que o adversário coloca sobre Deus (Sl 74:10). A pergunta implica, além de uma pergunta sobre o tempo, a fé. Há fé de que um dia a difamação de Deus chegará ao fim. Certamente não pode ser que o inimigo blasfeme o nome de Deus “para sempre”? Sabemos que Deus limita esse tempo a três anos e meio (Ap 13:5; Mt 24:22). O tempo da atuação abominável do rei do Norte é ainda mais curto, pois essa atuação ocorre no final da grande tribulação.
A grande questão que continua a incomodar o remanescente é “por que” Deus retira Sua mão, mesmo Sua mão direita (Sl 74:11). A mão de Deus representa a ação de Deus. A mão direita de Deus representa Sua atuação em poder. Por que Ele não age com força contra a difamação de Seu santo Nome? Ele não é onisciente e onipotente? Porque Ele retirou Sua forte mão direita de Seu povo, Ele deu ao inimigo uma mão livre. Isso eles não entendem.
Mas eles têm a profunda convicção de que Deus é poderoso e mantém o controle sobre tudo. Por isso, pedem-lhe que tire a mão do seio, onde a escondeu (cf. Ex 4, 6). Ele deve estender Sua mão e pôr fim a toda calúnia e blasfêmia. Eles perguntam: “Destrua [eles]!” Com isso, o remanescente crente diz a Deus que Ele tem que destruir o inimigo de uma vez por todas. Isso realmente porá fim a toda calúnia e blasfêmia. Isso corresponde à oração do remanescente: “Santificado seja o teu nome” (Mateus 6:9).
Salmos 74:13 O mar [...] as cabeças dos monstros nas águas. N a mitologia cananeia, o mar e seus monstros eram inimigos de Baal. Supostamente, Baal os teria vencido e se tornado rei. Os poetas da Bíblia empregam a linguagem do mito cananeu para descrever as vitórias de Deus na formação da terra, na libertação do Seu povo do Egito e em batalhas futuras (SI 77.16-20; 93.1-5; Is 27.1; 51.9, 10). A divisão das águas descrita em Génesis 1.6-8 é vista como uma batalha na qual Deus venceu o mar e os monstros.
Salmos 74:14 Um dos inimigos de Baal era o monstro marinho Lotã. Na literatura hebraica, essa criatura se tornou o leviatã. O nome fala de forma poética de várias forças do mal sobre as quais Deus detém a vitória e o controle. O leviatã acabou se tornando símbolo de Satanás (Is 27.1), como o dragão, a antiga serpente (Ap 20.2). Neste mesmo contexto, habitantes do deserto são os animais ferozes.
Salmos 74:15 A fonte. O Senhor deu de beber água ao povo de Israel no deserto (Êx 17.5, 6; Nm 20.8-13). Rios impetuosos. Também levou Seu povo a cruzar em seco o mar Vermelho (Êx 14) e o rio Jordão (Js 3). 74:16, 17 Em Sua grande obra de criação (Gn 1), Deus estabeleceu Seu comando sobre o dia, a noite, a luz e o sol. Além disso, criou as estações do ano e estipulou limites, aqui uma referência ao controle que impôs às águas (Pv 8.27-29). O argumento do salmista é de que, se Deus está no comando, por que permite que reine o caos em Israel?
Salmos 74:12-17
Deus reina
Depois da reclamação e dos questionamentos, de repente a certeza da vitória irrompe. Essa certeza é substanciada pelo que Deus fez no passado. Agora não é uma memória comum, como em Sl 74:9 por exemplo, mas uma memória pessoal. O crente que sofre com o povo de Deus encontra em seu relacionamento pessoal com Deus uma certeza que não pode ser anulada pela condição desastrosa do povo de Deus.
Ele confessa do fundo de seu coração: “Contudo, Deus é meu rei desde a antiguidade” (Sl 74:12). É a certeza de que Deus está sentado no trono e tudo governa. Nada sai do controle para Ele. Isso se aplica ao Seu povo como um todo, bem como aos membros individuais. Este último aspecto é de importância primordial aqui. Não é uma confissão geral que Deus é Rei, mas Ele é “meu rei”.
Que Ele é meu Rei “desde os tempos antigos”, significa desde o nascimento de Israel, quando Israel foi libertado do Egito (Sl 74:13; cf. Êx 15:18). Ao mesmo tempo, aponta para a realeza eterna de Deus (Sl 10:16). É a compreensão de que Deus sempre teve supremacia, mas que agora é aplicada pelo crente também à sua própria vida.
Portanto, não é uma confissão geral de fé, mas uma expressão de fé pessoal quando o crente diz de Deus que Ele “opera obras de livramento no meio da terra”. É a convicção de que não é o mal que tem a última palavra, mas Deus. Ele dará ao Seu povo como um todo e ao crente individual a plena bênção da salvação no reino da paz.
Quando Deus traz a salvação aqui na terra, Sua realeza eterna é revelada no tempo (“antigo”) e lugar (“terra”). O pensamento é: o Deus que operou a redenção então, não seria capaz de redimir agora? Afinal, Ele é o Deus que criou a terra no princípio (Sl 74:16). Ele, o Criador e Redentor, não poderia redimir agora? Em Apocalipse 4 e 5 encontramos a mesma conexão entre o Criador e o Redentor (Ap 4:11; Ap 5:5-7; Ap 5:9; cf. Rm 8:32).
A fé dos tementes a Deus vê a evidência convincente do poder de Deus na história do povo de Deus. Muitas vezes Deus demonstrou Seu poder na libertação de Seu povo. Essa ação redentora e libertadora de Deus no passado garante que Ele é capaz de fazê-lo novamente, na situação deles. Asafe apresenta a Deus, por assim dizer, algumas das provas do exercício de Seu poder. Assim ele repetidamente enfatiza que foi Ele, “Você”, Quem fez isso.
A primeira evidência é a revelação de Seu poder na divisão do Mar Vermelho (Sl 74:13). Ele diz a Deus: “Você” fez isso. A divisão do mar, com as águas se tornando como uma parede, somente Deus pode fazer (Êx 14:21-22; Êx 15:8). Esta é uma maravilha inigualável de Deus e prova Seu domínio sobre a natureza. Qual é o caminho de libertação para Israel é o caminho de quebrar “as cabeças dos monstros marinhos nas águas” – esta é uma figura dos egípcios (Ezequiel 32:2). Todos os egípcios pereceram no Mar Vermelho (Êxodo 14:26-28).
Deus “esmagou as cabeças do Leviatã” (Sl 74:14). O monstro de muitas cabeças também é uma referência ao Egito, mas mais enfaticamente ao poder por trás dele, que é o diabo (cf. Jó 41:1; Jó 41:6; Sl 104:26; Is 27:1; Is 51:9; Ap 13:2). Asafe expressa a completa humilhação desse inimigo ao dizer que Deus “o deu como alimento para as criaturas do deserto”. Ele não é enterrado – o que pode ser uma referência aos egípcios mortos na costa do Mar Vermelho (Êxodo 14:30) – mas dado como alimento aos habitantes do deserto, os animais selvagens.
Após o exemplo da destruição do inimigo, segue-se o exemplo do cuidado de Deus por Seu povo após sua libertação (Sl 74:15). Isso também mostra Sua onipotência. Quem pode fornecer água para um povo de milhões no deserto? Ninguém, exceto Deus. Quem pode trazer este povo do deserto para a terra prometida, através de um rio que flui continuamente, o Jordão? Ninguém além de Deus. Deus demonstra Seu poder em favor de Seu povo em Sua autoridade sobre a criação. Ele dá ao Seu povo água para se refrescar e seca as águas que parecem impedir o progresso do Seu povo rumo à bênção prometida (cf. Zc 10,11).
Deus tem autoridade sobre a criação porque Ele é seu Criador e também seu Sustentador (Hb 1:2-3). “O dia” e “a noite” (Sl 74:16) nos lembram do primeiro dia dos seis dias da criação. Foi quando Deus criou a luz (Gn 1:3-5). Também nos lembra do quarto dia. Foi quando Deus criou o sol (Gn 1:14-19).
Asafe – e nele os tementes a Deus no fim dos tempos, e também nós que vivemos no fim dos tempos – confessa de todo o coração que tanto “o dia” quanto “a noite” são propriedade de Deus. Na aplicação, “o dia” refere-se à prosperidade e “a noite” à adversidade. Ambos estão nas mãos de Deus. No reino da paz não haverá mais noite (Ap 21:25), pois “a luz da lua será como a luz do sol” (Is 30:26).
Os pagãos podem oprimir e expulsar o povo de Deus e destruir o santuário de Deus. No entanto, isso não muda o governo de Deus sobre a criação, Seu julgamento sobre Seus inimigos ou Sua redenção de Seu povo. Ele determina o dia e a noite para o Seu povo e para os pagãos (cf. Is 45,7; Is 60,1-2; Mt 4,16). Enquanto Deus mantiver dia e noite, Ele não quebrará a aliança com Seu povo (Jr 33:21-22).
Deus “preparou a luz e o sol”. A luz brilha na escuridão. O Senhor Jesus é a luz do mundo (Jo 8:12; Jo 1:4-5). Ele, a luz, revela como o mundo está escuro. Essa escuridão não existe apenas por causa da ausência de luz, mas é uma escuridão que está presente dentro do homem. Portanto, o homem não é capaz de perceber a luz. Portanto, Deus teve que enviar um homem, João Batista, para dar testemunho da luz (Jo 1:6-9).
O Senhor Jesus, que é a luz, também revela quem é Deus: “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito que está no seio do Pai, Ele o revelou” (João 1:18). Essa revelação é para dar àqueles que O aceitaram o direito de se tornarem filhos de Deus (João 1:12), permitindo-lhes dirigir-se a Deus com “Aba Pai” (Rm 8:15-16; Gl 4:6).
Cristo também é o Sol da justiça (Ml 4:2). O reino da paz é um reino de luz porque o Senhor Jesus brilhará ali como o Sol da justiça. Assim como o sol tem domínio sobre o dia, Ele tem domínio no reino da paz.
Em Sua onipotência e política sábia, Deus “estabeleceu todos os limites da terra” (Sl 74:17; cf. Atos 17:26). Deus fez isso com Israel como ponto de partida e centro (Dt 32:8). Assim, o temente a Deus também se refere à aliança de Deus com Noé. Esta aliança é baseada no holocausto que Noé trouxe sobre uma terra purificada pelo dilúvio (Gn 8:20-22). O reino da paz é um reino purificado pelo julgamento. Todas as bênçãos que Deus dá no reino da paz são fundamentadas no sacrifício de Cristo por Deus.
Salmos 74:22, 23 A expressão pleiteia a tua própria causa refere-se a ação judicial e costuma ser usada pelos profetas no contexto de um juízo iminente de Israel (Mq 6.1). Pela terceira vez neste poema (v. 2, 18), Deus é instado a lembrar de Sua garantia a Israel e da necessidade de defender Sua própria reputação contra as afrontas do homem insensato, ou louco.
Salmos 74:18-23
Ó Deus, pleiteie sua própria causa
Após a confissão da certeza de que Deus reina nos versículos anteriores, o remanescente continua orando a Deus novamente (Sl 74:18). Eles clamam a Deus para lembrar que o inimigo “injuria” o SENHOR. Deus não deixará isso impune. Seu Nome foi blasfemado por “um povo insensato”, isto é, as nações (Dt 32:21). As nações são tolas porque não têm nenhuma consideração por Deus (Sl 14:1; Sl 53:1).
O remanescente, com este chamado, está mostrando que, em última análise, não é sobre eles, mas sobre o SENHOR. SENHOR é o nome da aliança. O chamado a Deus para lembrar disso testifica de seu relacionamento com Ele. Deus quer que os Seus o invoquem com referência a Quem Ele é e ao que Ele prometeu (cf. Is 62:6-7; Ez 36:37).
O remanescente vê as nações como animais selvagens, como lobos no meio dos quais são como ovelhas (Sl 74:19). Diante desses animais dilacerados, eles falam de si mesmos ao Senhor como “sua rola” (cf. Sl 68:13). A rola é uma ave frágil e fiel. O remanescente está ciente de sua vulnerabilidade. Uma rola não tem armas naturais como defesa contra predadores. O remanescente também está ciente de sua fidelidade a Deus e sabe que Ele os vê como uma pomba indefesa e fiel (Filho 2:14). Portanto, eles pedem a Ele que não os esqueça “para sempre”. Afinal, eles são “Teus aflitos”. Eles estão em circunstâncias miseráveis porque são Sua propriedade. Em suas circunstâncias, eles se sentem esquecidos por Ele (Is 49:14).
Primeiro, o salmista pensou no poder de Deus como Criador e também em Seu amor e cuidado como Redentor. Então ele pensou na honra do Nome de Deus. O Nome de Deus foi desonrado pelo inimigo, enquanto o remanescente é apenas fraco. Portanto, o salmista agora apela para a aliança (Sl 74:20) e pede a Deus que se levante e aja (Sl 74:22).
O remanescente lembra a Deus através do salmista da “aliança” (Sl 74:20). Deixe que Ele o contemple e aja de acordo. Quando Ele contempla Sua aliança e então olha para “os lugares escuros da terra”, Ele deve ver o quanto ela contrasta com a luz de Sua aliança. Pois “Ele conhece o que está nas trevas, e a luz habita com Ele” (Dn 2:22). Nessa luz que tudo descobre, certamente Ele vê que esses lugares escuros “estão cheios de moradas de violência” contra Ele e os Seus.
Os tementes a Deus ainda pedem a Deus que não deixe “os oprimidos” voltarem envergonhados (Sl 74:21). É o que acontece quando Deus manda aquele que ora de volta para casa sem prestar atenção. Pelo contrário, que Deus ouça “os aflitos e necessitados” e os livre de seus inimigos. O resultado será que eles louvarão Seu Nome.
O remanescente clama a Deus para se levantar e pleitear – não a causa deles, mas – a Sua própria causa (Sl 74:22). Quando Deus surge, os inimigos devem fugir. Isso abre caminho para o povo de Deus herdar a bênção. A causa diz respeito à difamação que os tolos infligem a Deus “todo o dia”, que é o período em que os assírios, o rei do Norte, entram na terra e se enfurecem contra pessoas e edifícios com uma violência sem precedentes.
O salmo não termina com louvor, porque a tribulação ainda não acabou (Sl 74:23). Deus ainda não cumpriu Seu propósito com Seu povo. A pessoa temente a Deus clama mais uma vez a Deus para não “esquecer a voz dos seus adversários” (cf. Sl 74, 19). Certamente Ele não esqueceu o alvoroço daqueles que se levantam contra Ele, não é? Afinal, “ascende continuamente”.
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