Estudo sobre João 11

João 11

João 11 começa observando que Lázaro, irmão de Maria e Marta, estava gravemente doente. Suas irmãs mandam avisar Jesus, que está em outra cidade, dizendo-lhe que aquele que Ele ama está doente.

Atraso na chegada de Jesus: Ao receber a mensagem sobre a doença de Lázaro, Jesus permanece onde está por mais dois dias. Este atraso levanta questões sobre a resposta de Jesus à situação.

Após a demora, Jesus diz aos seus discípulos que Lázaro adormeceu e que Ele vai acordá-lo. Os discípulos entendem mal e pensam que Lázaro está descansando, mas Jesus esclarece que Lázaro morreu e que vai ressuscitá-lo dentre os mortos.

Quando Marta ouve que Jesus se aproxima, ela vai ao seu encontro. Ela expressa sua fé em Jesus e afirma sua crença na ressurreição no último dia.

Jesus chega ao túmulo de Lázaro, que tem uma pedra cobrindo a entrada. Ele ora e depois ordena que Lázaro saia, e o morto emerge do túmulo, ainda amarrado com roupas funerárias.

Muitos judeus que vieram confortar Maria e Marta testemunham a ressurreição milagrosa de Lázaro. Alguns acreditam em Jesus, mas outros vão aos fariseus para relatar o que aconteceu, levando a uma oposição crescente contra Jesus.

A ressurreição de Lázaro intensifica a determinação dos líderes judeus de prender e matar Jesus. Eles temem que a Sua crescente popularidade e os milagres que Ele realiza levem à rebelião contra a autoridade romana.

Após a conspiração contra Ele, Jesus se retira para a cidade de Efraim com Seus discípulos.

João 11 contém a notável história da ressurreição de Lázaro, mostrando o poder de Jesus sobre a morte. Também ilustra a crescente oposição a Jesus e a conspiração para matá-lo. O capítulo destaca os temas da fé, o significado da ressurreição e as consequências das obras milagrosas de Jesus nas percepções daqueles que as testemunharam.

4. O milagre em Betânia (11:1–44)

a. O anúncio da morte (11:1-16)

O relato da ressurreição de Lázaro é o sinal culminante do evangelho de João. Cada um dos sete sinais de Jesus ilustra algum aspecto particular da sua autoridade divina (cf. comentário sobre 5:36), mas este exemplifica o seu poder sobre o último e mais irresistível inimigo da humanidade – a morte. Por esta razão é-lhe dado um lugar de destaque no evangelho. Também é significativo porque precipitou a decisão dos inimigos de Jesus de acabar com ele. Além disso, este episódio contém uma forte ordem pessoal para acreditar em Jesus numa crise, quando tal crença seria mais difícil. Tudo o que precedeu em João é preparatório; tudo o que se segue é o desenrolar de uma trama bem demarcada.

11:1–2 Neste ponto Lázaro é apresentado, embora Maria e Marta sejam mencionadas em Lucas (10:38–42). Aparentemente, Jesus era frequentemente convidado em sua casa quando visitava Jerusalém (cf. Mc 11,11). De Lázaro, porém, nada se sabe além de João. A identificação de Maria pela ação registrada posteriormente neste evangelho (12.1-10) é incomum, a menos que o autor pressuponha algum conhecimento de sua ação por parte do leitor. João menciona isso para identificar Lázaro e indicar as relações de Jesus com a família.

11:3 Sabendo do interesse de Jesus por eles e do poder de Deus para curar os enfermos, as irmãs mandaram buscá-lo quando Lázaro ficou doente. A doença deve ter sido grave, pois eles ficaram suficientemente alarmados para chamar Jesus de volta à área onde a sua cabeça fora colocada a preço. O apelo foi baseado no amor, e eles estavam confiantes de que ele seria pronto.

11:4–6 A reação de Jesus foi otimista e proposital. Ele garantiu aos discípulos que a doença de Lázaro não terminaria em morte e afirmou que a doença de Lázaro seria um aspecto importante de sua própria glorificação. Dito isto, ele permaneceu deliberadamente em Perea mais dois dias. Sua ação pode ter parecido aos discípulos, e quase certamente às irmãs, como insensível e egoísta. Já que ele tinha o poder de curar Lázaro, por que não deveria responder instantaneamente (cf. Lc 7.11-16; 8.41-42, 49-56)? Talvez os discípulos não tenham ficado particularmente intrigados, pois as suas observações subsequentes indicaram que estavam bem conscientes do perigo que o ameaçava em Jerusalém.

11:7–8 Sua proposta aos discípulos de que retornassem à Judéia não foi recebida com entusiasmo. Eles se lembraram dos conflitos anteriores com os governantes e temeram pela vida de Jesus, e possivelmente pela sua própria também.

11:9–10 Jesus rebateu a objeção dos discípulos com esta declaração muito enigmática. Essa expressão pode ter sido um provérbio atual, talvez semelhante à sua observação em 9:4. Em ambos os casos, Jesus estava pensando na sua obrigação de realizar a obra que o Pai lhe havia confiado. Percebendo que estava agindo de acordo com esse propósito, Jesus decidiu resolutamente retornar a Jerusalém, apesar do perigo. Desviar-se do propósito de Deus é andar nas trevas; permanecer em comunhão com Deus é caminhar na luz (cf. 1Jo 1,6).

11:11–13 Para explicar sua ação, Jesus decidiu educar seus discípulos, informando-lhes que Lázaro estava dormindo e que pretendia acordá-lo. O interesse e a lealdade deles foram claramente revelados pela disposição deles em ouvi-lo e em voltar para a área de perigo, se ele assim o desejasse. Os discípulos, porém, não tinham imaginação e interpretaram literalmente o anúncio de Jesus de que Lázaro havia adormecido. Assumindo que “sono” significaria que a febre tinha passado da crise, eles expressaram a sua esperança na recuperação de Lázaro. Mas Jesus estava usando a palavra “sono” (GK 5678) em sentido figurado, significando “morte”. Isto não significa que os mortos estejam num estado de total inconsciência, pois a ilustração de Jesus do homem rico e do mendigo predica consciência após a morte (Lc 16:19-31). Mostra que Jesus encarava a morte de Lázaro como um parêntese após o qual haveria um despertar, não como uma remoção permanente da vida.

11:14-15 A réplica de Jesus ao comentário dos discípulos tornou o estado de Lázaro inconfundível: “Lázaro está morto, e por sua causa estou feliz por não ter estado lá, para que você possa acreditar”. Estas palavras parecem estranhas. Por que deveria Jesus alegrar-se por não estar presente para salvar Lázaro da morte ou para consolar as irmãs, e por que deveria a morte de Lázaro trazer algum benefício aos discípulos? Jesus considerou esta uma oportunidade para uma demonstração suprema de poder que certificaria o credenciamento dele como Filho pelo Pai e confirmaria a fé das irmãs e dos discípulos. Ele estava certo do resultado.

11:16 O comentário de Thomas marca sua primeira aparição neste livro. O evangelho de João não contém uma lista completa dos Doze, embora eles sejam mencionados como um grupo em duas ocasiões (6:67, 70–71; 20:24). Geralmente eles são apresentados apenas como indivíduos e uma vez no Epílogo como um grupo menor (21.1-2). Tomé aparece quatro vezes: aqui, uma vez no discurso no cenáculo (14:5), uma vez após a Ressurreição (20:24-29) e finalmente com o grupo descrito no Epílogo (21:1). Sua atitude aqui é paradoxal: “Vamos também nós, para morrermos com ele [Jesus]”. Tomé esperava que Jesus fosse preso e executado e que seus discípulos sofressem com ele. Apesar desta perspectiva infeliz, a lealdade de Tomé é revelada pela sua disponibilidade em partilhar o perigo de Jesus. O ceticismo que ele mais tarde demonstrou em relação à Ressurreição foi provavelmente motivado pela tristeza pela morte de Jesus, e não pela desilusão devido ao aparente fracasso.

A conversa com Marta e Maria (11:17–37)

11:17–18 O tempo entre a morte de Lázaro e a chegada de Jesus a Betânia foi de quatro dias. Dois dias inteiros decorreram entre a chegada dos mensageiros e a partida de Jesus para Betânia (v.6). A viagem para Betânia teria demorado pelo menos um dia, já que Betânia ficava a mais de trinta quilômetros de distância do refúgio de Jesus na Peréia (10:40-42). Portanto, a morte de Lázaro deve ter ocorrido não muito depois de Jesus ter sido informado pela primeira vez da sua doença. Depois de três dias, toda esperança de ressuscitação do coma seria abandonada; e no clima quente da Palestina, a decadência teria começado.

11:19 A família de Betânia devia ser bem conhecida em Jerusalém, visto que muitos “judeus” vieram consolar Marta e Maria pela perda de Lázaro. Uma procissão composta por parentes, amigos e, às vezes, enlutados contratados acompanhava o corpo até o túmulo; e o luto geralmente durava vários dias depois.

11:20 Marta, a irmã mais agressiva, foi ao encontro de Jesus, enquanto a quieta e contemplativa Maria ficou em casa. Este retrato das irmãs concorda com o encontrado em Lc 10,38-42.

11:21–22 As palavras que Marta dirigiu a Jesus expressam tanto uma reprovação reprimida quanto uma fé persistente. Ela ficou desiludida por Jesus não ter respondido às primeiras notícias da doença de Lázaro, mas isso não a levou a romper a relação com ele. Apesar do seu remorso, ela estava confiante de que Deus concederia o desejo de Jesus neste assunto.

11:23–26 Marta interpretou a promessa de Jesus (v.23) de que seu irmão ressuscitaria em termos da expectativa de uma ressurreição geral. Ela pode ter interpretado as palavras dele como uma expressão convencional de conforto; ele pretendia que descrevessem o que ele faria. Na sua resposta, Jesus transformou a aceitação de um dogma por Marta em fé na sua pessoa. Naquela que é certamente uma de suas declarações mais majestosas e reconfortantes, Jesus disse que ele personificava o poder vital para trazer os mortos à vida (vv.25-26). Quem crê em Cristo tem vida eterna que transcende a morte física. Aqueles que vivem e acreditam nunca morrerão, mas farão uma transição instantânea da velha vida para a nova vida (cf. 1Tessalonicenses 4:16-17). Com base nisso, ele perguntou diretamente se ela acreditava.

11:27 O compromisso de Marta revela uma firme crença de que Jesus era o Messias, o Filho de Deus, conforme pregado por João Batista (1:34) e aceito pelos discípulos (1:49; 6:68), e o libertador predito pelo profetas. Sua linguagem é enfática.

11:29–30 Marta disse a Maria que Jesus estava perguntando por ela. Para Maria, isso equivalia a uma ordem para vir. Suas ações subsequentes, embora menos assertivas, revelam uma confiança em Jesus semelhante à de Marta. Jesus estava esperando por ela fora da cidade.

11:31 Os judeus sabiam que algo estava acontecendo quando Maria saiu tão apressadamente. Como tinham vindo chorar com as irmãs, acharam por bem segui-la, supondo que ela fosse ao túmulo.

11:32–35 A saudação de Maria a Jesus foi semelhante à de Marta. A resposta de Jesus a esta calamidade ilustra a sua natureza humana e divina. Até então ele estava perfeitamente calmo, assegurando a Martha que o irmão dela ressuscitaria e afirmando que ele era a ressurreição e a vida. Ele estava completamente no comando da situação e desafiou a fé de Martha. Mas quando Maria apareceu, esmagada pela tristeza e acompanhada pelos enlutados que esperavam, Jesus ficou comovido com profunda emoção.

Seu sentimento é expresso por três palavras: “profundamente comovido” (GK 1839), “perturbado” (v.33; GK 5435) e “chorou” (v.35). O primeiro deles conota raiva. Talvez Jesus estivesse expressando seu ressentimento contra a devastação da morte que atingiu o mundo humano por causa do pecado. A segunda palavra expressa agitação. Isto é, Jesus não ficou apático ou nervoso com o clima predominante de tristeza. Lázaro era um amigo querido, e Jesus compartilhava do sentimento comum de pesar por sua morte. Dominado pela emoção, ele espontaneamente começou a chorar.

11:36–37 A verdadeira humanidade de Jesus foi enfatizada pela resposta das pessoas no túmulo de Lázaro. Alguns ficaram impressionados com a demonstração aberta de emoção de Jesus e consideraram isso um sinal evidente de seu amor por Lázaro. Outros, talvez não tão amorosamente, perguntaram-se por que Jesus não tinha evitado a morte de Lázaro através de um dos seus milagres. A referência à cura do cego novamente (cf. 10:21) mostra que deve ter causado sensação em Jerusalém, uma vez que foi lembrada vários meses depois de ter ocorrido.

A ressurreição de Lázaro (11:38-44)

11:38 A repetição de “profundamente comovido” do v.33 mostra que Jesus ainda estava sob a mesma tensão emocional que seu primeiro contato com os enlutados havia despertado. Ele planejou cumprir sua predição aos discípulos de que o resultado da morte de Lázaro seria para a glória de Deus, bem como cumprir sua promessa a Marta de que seu irmão ressuscitaria. O cemitério era uma câmara escavada em rocha calcária e fechada por uma pedra colocada na entrada.

11:39–40 Tendo desafiado a fé de Marta, Jesus agora enfrentava um desafio próprio. Ele ordenou que a pedra de cobertura fosse removida. O protesto de Martha foi natural, pois pareceria impróprio expor um cadáver em decomposição. Tal ato demonstraria a sua fé e eliminaria a sua incerteza e hesitação para que a glória de Deus pudesse ser revelada a ela e a todos os presentes. Para Jesus, a ressurreição de Lázaro não representou nenhum problema.

11:41–42 Quando Marta atingiu a condição dele, que foi o último passo de fé que ela poderia dar, Jesus deu o passo seguinte. Ele não pediu a Deus que ressuscitasse Lázaro; ele agradeceu por já ter respondido sua oração. Tão grande era a fé de Jesus no Pai que ele presumiu que este milagre, tão necessário para a sua missão, estava praticamente realizado. A principal razão para ressuscitar Lázaro foi convencer o povo reunido de que ele havia sido enviado pelo Pai.

11:43–44 Depois de fazer esta oração, Jesus dirigiu-se ao homem morto. Ele havia dito em uma ocasião anterior que chegaria um tempo em que todos os que estavam em seus túmulos ouviriam a sua voz (5:28). Esta ocasião foi uma demonstração notável dessa autoridade. As palavras proferidas foram breves e diretas e podem ser parafraseadas: “Lázaro! Por aqui! como se Jesus estivesse dirigindo alguém perdido em uma masmorra sombria. O poder criativo de Deus reverteu o processo de corrupção e deu vida ao cadáver. O efeito foi surpreendente. O morto apareceu na entrada do túmulo, ainda preso pelas vestes mortuárias. Jesus então ordenou que ele fosse libertado das amarras e voltasse à vida normal. Foi uma demonstração suprema do poder da vida eterna que triunfou sobre a morte, a corrupção e a desesperança.

A decisão de matar Jesus (11:45–57)

11:45–46 A resposta ao sinal foi dupla. “Muitos” dos judeus creram com base nas evidências que viram, pois o fato da restauração de Lázaro era incontestável. Em contraste, outros foram informar os líderes religiosos sobre a ação de Jesus, aparentemente como um gesto de desaprovação. Parece improvável que algum dos judeus crentes fizesse parte da delegação que foi até os fariseus.

11:47–48 Como resultado do milagre de Jesus em Betânia, uma reunião do Sinédrio foi convocada. O conselho expressou não apenas desaprovação, mas também frustração. Eles previram que os milagres de Jesus trariam uma tal onda de apoio popular que os romanos, temendo uma revolução, interviriam, tomando a autoridade total, deslocando assim o governo judaico e destruindo a identidade nacional. Os seus receios revelaram uma completa incompreensão dos motivos de Jesus, que não tinha quaisquer ambições políticas. Ele já havia indicado, pela sua recusa em ser feito rei, que não tinha intenção de organizar uma revolta contra Roma (cf. 6:15).

11:49–50 Caifás, o sumo sacerdote, era genro de Anás, mencionado mais tarde no relato do julgamento de Jesus (18:12–14). Anás foi sumo sacerdote de 7 a 14 dC e foi sucedido por três de seus filhos e, finalmente, por Caifás de 18 a 36 dC. A declaração de Caifás revela seu cinismo e duplicidade. Ele desdenhou a atitude indecisa dos fariseus e recomendou a eliminação de Jesus em vez de arriscar a possibilidade de uma longa disputa com Roma.

11:51-52 João interpreta a declaração de Caifás como uma espécie de duplo sentido, uma profecia inconsciente e involuntária de que Jesus se tornaria o sacrifício pela nação para que ela não perecesse. A ironia da declaração é paralela ao registro da zombaria dos governantes contra Jesus na crucificação (ver Mc 15:31). Em ambos os casos, um comentário sarcástico expressou uma verdade não intencional. A afirmação de Caifás é aplicada pelo autor não apenas à nação de Israel, mas também aos “filhos de Deus” que foram espalhados pelo mundo. Estas palavras podem aplicar-se aos judeus da Dispersão. Mas à luz do universalismo deste evangelho, provavelmente referem-se à futura reunião dos gentios, que se tornam filhos de Deus quando reconhecem Jesus como Salvador (1:12; 10:16).

11:53 A crescente hostilidade do partido farisaico e do sacerdócio saduceu transformou-se numa decisão decidida de acabar com Jesus. Embora a hierarquia temesse uma revolta popular em seu apoio, eles estavam decididos a que ele morresse.

11:54 Por esta razão, Jesus deixou Betânia, onde o perigo o ameaçava, e mudou-se para Efraim, uma aldeia ao norte de Jerusalém. Esta cidade ficava à beira do deserto da Judéia, para onde Jesus poderia fugir, se necessário.

11:55–56 Pouco antes da Páscoa, peregrinos de partes distantes do país começaram a reunir-se em Jerusalém. A limpeza cerimonial levaria um tempo considerável quando uma grande multidão estivesse envolvida e as pessoas queriam estar prontas para participar da festa sagrada. Jesus esteve presente em Jerusalém nas Festas dos Tabernáculos e na Dedicação e esteve regularmente envolvido no ensino. Visto que a Páscoa traria uma multidão ainda maior a Jerusalém, a população esperava que Jesus também estivesse lá. Suas visitas anteriores foram acompanhadas de muita controvérsia, e houve várias tentativas inúteis de prendê-lo ou apedrejá-lo (cf. 5:18; 7:30, 44; 8:20, 59; 10:38). Em cada ocasião, porém, ele escapou de seus inimigos, pois “sua hora ainda não havia chegado”.

11:57 O sumo conselho do Judaísmo emitiu um mandado de prisão para Jesus e ordenou que qualquer pessoa que soubesse do seu paradeiro o declarasse. À luz desta situação, pode-se concluir que Judas era um messianista leal à sua nação e que a sua lealdade ao sacerdócio governante tinha precedência sobre a sua lealdade pessoal a Jesus.

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