Salmos 121
O Salmo 121 é um salmo de confiança e confiança, expressando a fé do salmista na proteção e
cuidado de Deus. O salmista reconhece os perigos e dificuldades da vida, mas
afirma sua crença de que Deus é um guardião fiel e vigilante que o preservará
do mal.
Um dos temas-chave do Salmo 121 é a ideia de ajuda e
proteção. O salmista começa levantando os olhos para as colinas, perguntando: “De
onde vem o meu socorro?” (verso 1). Ele então afirma sua fé de que sua ajuda
vem do Senhor, que fez o céu e a terra. O salmista reconhece que Deus é a fonte
de todo poder e proteção e confia que Deus o protegerá de todo mal.
Outro tema importante do Salmo 121 é a ideia de orientação e
direção. O salmista reconhece que a vida é uma jornada e afirma sua fé de que
Deus o guiará ao longo do caminho. No versículo 3, ele declara: “Ele não
deixará vacilar o teu pé; aquele que te guarda não dormirá”. O salmista
reconhece que Deus está sempre vigilante e vigilante, dando orientação e
direção aos que o buscam.
Resumo de Salmos 121
Em resumo, o Salmo 121 é um salmo de confiança e confiança,
expressando a fé do salmista na proteção e cuidado de Deus. Seus temas de ajuda
e proteção destacam a crença do salmista de que Deus é um guardião fiel que o
preservará do mal, enquanto sua ênfase na orientação e direção fala da
necessidade humana de orientação na jornada da vida. Como um salmo amado, o
Salmo 121 continua a inspirar e encorajar aqueles que buscam a ajuda e
orientação de Deus em suas vidas diárias.
Significado de Salmos 121
O Salmo 121, um salmo de fé (Sl 23), é o segundo Cântico dos Degraus. O Salmo 120 prepara terreno para a jornada de israelitas até a Cidade Santa; este poema é uma canção de viagem. O salmo também pode ter sido criado para ser uma antífona, como os Salmos 118; 124; 129; 134; 135; 136. A estrutura do poema é: (1) afirmação de que a ajuda vem sempre de Deus (v. 1, 2); (2) palavra de louvor ao Senhor, que nunca dorme (v. 3, 4); (3) palavra de louvor a Deus, que ampara o Seu povo (v. 5, 6); (4) afirmação de que Deus protege Seu povo durante as jornadas (v. 7, 8).
Comentário do Salmos 121
Salmos 122:1 O salmo relembra o momento em que a família ou a comunidade da aldeia propôs ir a Jerusalém para uma festa. A Torá exorta todos os israelitas a fazerem a peregrinação para os três festivais principais, mas se isso envolvesse ir ao santuário central, as pessoas que morassem a qualquer distância sem dúvida achariam isso impraticável. Exigiria muito esforço e organização, até para cobrir as necessidades da casa (quem vai cuidar dos animais?). Mesmo Elcana e sua família faziam a peregrinação ao santuário de Siló (não muito distante de onde viviam) apenas uma vez por ano (1 Sam. 1). Mas haveria ocasiões em que a comunidade se esforçava, e o salmo pertence a essa ocasião. Provavelmente seria Sucot em setembro/outubro, o clímax do ano em que a colheita havia sido feita e era possível fazer uma pausa antes de começar o trabalho do próximo ano. O verbo inicial fala da alegria que este momento causou ao salmista.
A base dessa alegria é, de fato, que isso significa não apenas uma visita à cidade grande, mas uma visita à casa onde YHWH mora. A ordem das palavras sublinha o ponto: “para a casa de YHWH iremos”.
“Nossa alegria, da mesma maneira, deve ser duplicada, quando Deus, por seu Espírito Santo, não apenas molda cada um de nós à obediência de sua palavra, mas também produz o mesmo efeito sobre os outros, para que possamos estar unidos no mesmo fé.” Regozijamo-nos “quando encontramos companheiros nesta peregrinação”.
Salmos 121:1, 2 As palavras elevo os meus olhos representam dramaticamente o viajante que se aproxima de Jerusalém. Ao primeiro sinal das muralhas da cidade e do templo, o cantor pergunta retoricamente onde encontrará ajuda. A resposta é a poderosa afirmativa: o meu socorro vem do Senhor.
Salmos 122:1–5 Uma celebração de Jerusalém. O peregrino se alegra em Jerusalém por sua imponência física (v. 3), por ser onde toda a comunidade se reúne para confessar o que YHWH fez por ela (v. 4), e por ser onde são tomadas as decisões para a comunidade (v. 5).
A expressão verbal no v. 2 poderia significar “nossos pés ficaram de pé” e, portanto, estão de pé agora (assim NRSV, TNIV) em vez de “nossos pés ficaram de pé”, mas uma cláusula substantiva seria a mais natural maneira de dizer “nossos pés estão de pé. [12] Além disso, o resto do salmo é lido naturalmente como a reflexão e oração de um peregrino ao chegar ao fim de um tempo em Jerusalém, embora sem dúvida na prática alguém possa usá-lo na chegada ou durante a estada de uma semana lá. O versículo sublinha a sólida natureza física da peregrinação. A pessoa é alguém que tem pés, e a cidade é um lugar com portões, com um dentro e um fora. Nem são realidades etéreas.
A repetição do nome da cidade no início do v. 3 sublinha o sentimento de alegria e admiração do peregrino anunciado e refletido no vv. 1–2 (“nossos pés estão parados em Jerusalém!”). Tg entende o v. 3 como referindo-se à Jerusalém celestial, enquanto o Midrash Tehilim [13] relaciona isso com a suposição de que se refere à comunhão comunitária da cidade (cf. LXX). Isso chama nossa atenção para o fato de que o próprio hebraico vai além para enfatizar a sólida realidade física da cidade terrena (cf. 48:12–13 [13–14]). Esta é uma cidade construída. Não há nenhuma razão especial para entender que isso significa “reconstruída” após a destruição, embora uma pessoa que vivesse após a restauração e conhecesse a cidade em sua desolação teria motivos extras para se maravilhar com seu estado reconstruído. Mas mesmo antes do exílio, pode-se imaginar um peregrino sendo atingido pela compactação da cidade, com as casas todas construídas juntas, em parte impostas pelas restrições físicas dentro das quais as partes mais antigas da cidade foram construídas (e reconstruídas nos dias de Neemias).) [14] porque era quase cercado por cânions. A redundância das expressões do v. 3b sublinha a impressão de união e compacidade produzida no peregrino.
Os versículos 4a-b avançam da impressionante forma física da cidade para seu significado para a comunidade, enquanto o peregrino relembra os clãs subindo até lá. Isso o tornava de fato um lugar de comunidade e companheirismo, bastante esmagador (deve ter parecido) quando os clãs se reuniam para este festival. Geralmente são “os clãs de Israel” (por exemplo, 78:55); “clãs de YHWH” nunca aparece, e “clãs de Yah” aparece apenas aqui.
Mas a expressão leva bem ao v. 4c-d. Esses clãs vieram por causa de uma declaração para Israel, algo que YHWH estabeleceu como requisito para o povo (em passagens como Êxodo 23:14–17). E eles vieram confessar o nome de YHWH, porque o objetivo da festa era celebrar o que YHWH havia feito. Esses festivais fizeram isso de duas maneiras. Eram festivais da natureza ou da colheita, marcando etapas do ano agrícola e celebrando o que YHWH estava fazendo ao fazer as colheitas crescerem. Eles também tinham ligações com a própria história de Israel, marcando etapas em sua libertação do Egito e sua jornada para sua própria terra e celebrando o que YHWH havia feito por Israel em particular.
Qual é, então, a ligação entre o v. 5 e o que o precede? A questão surge mesmo se (com o TNIV) alguém considerar que a abertura kî (porque) é realmente apenas uma afirmativa, significando “de fato” (aqui e frequentemente em outros lugares, o TNIV não traduz a palavra). “Tronos” é metonímia para as pessoas que se sentavam em tronos (a menos que traduzamos “pessoas sentadas [em] tronos”). Os tronos pertencentes à casa de Davi podem estar relacionados aos processos políticos do país; esses são os lugares onde as decisões são tomadas sobre com quem se aliar ou a quem se submeter ou a quem resistir. A ligação com o significado da cidade para um peregrino seria então a emoção de visitar o local onde essas decisões são tomadas . Os tronos também seriam onde as disputas da comunidade eram resolvidas, o que poderia ser mais diretamente relevante para os peregrinos que aqui traziam disputas que não conseguiam resolver pelos processos da comunidade local. O rei assim garantiria que as decisões fossem tomadas de maneira fiel para Israel (por exemplo, 2 Sam. 8:15; 15:2–6). A pluralidade de tronos reflete a associação do rei com seu(s) filho(s) e potencial(is) sucessor(es) (“a casa de Davi”) com ele em tais aspectos do governo; além disso, as demandas de resolução de disputas poderiam ser esmagadoras e não seriam realizadas apenas pelo rei, mas por um judiciário nomeado por ele (novamente, cf. 2 Sam. 15:2–6; também Êxodo 18:13–26). A referência à casa de Davi também prima facie implica que o salmo pertence antes do exílio, embora não exija isso; quando o salmo foi usado após o exílio, ele sugeriria os grandes dias em que a casa de Davi governou [ 16] e/ou indicaria que líderes davídicos como Zorobabel estavam envolvidos nesses processos.
Salmos 121:1-2
Este salmo canta o SENHOR como a grande segurança daqueles que seguem seu caminho em fidelidade a Ele. É por isso que Seu Nome é repetido tantas vezes. Isso deixa claro que não há ninguém tão seguro quanto aquele que espera sua ajuda exclusivamente dEle. Ele é o Criador do céu e da terra e o Guardião de Seu povo Israel, de seus fiéis. O SENHOR sempre os guardará em todas as circunstâncias.
A jornada do povo escolhido do Salmo 120 começa em território perigoso e hostil. É o caminho de uma ovelha no meio de uma matilha de lobos selvagens e famintos (cf. Mt 10,16). O que uma pessoa precisa em tal situação? Existe mesmo uma possibilidade de sobrevivência? E depois uma peregrinação até Jerusalém? O Salmo 121 é sobre o que alguém que vai em peregrinação precisa: a proteção do Senhor.
Neste salmo encontramos um tríplice testemunho de que o SENHOR é o Guardião de Israel e um tríplice testemunho de que o SENHOR os guardará. Uma vez que o Guardião é o SENHOR, o Criador do céu e da terra, Ele trará Suas ovelhas em segurança para Jerusalém através da matilha de lobos cruéis.
Este segundo “Cântico das Subidas” (Sl 121:1) está intimamente ligado ao anterior, no qual o fiel está em apuros. No salmo anterior, o crente olha em volta com ansiedade; neste salmo, ele olha com confiança em busca de ajuda para chegar a Jerusalém. ‘Ajuda’ significa proteção, apoio, orientação e bênção. Para isso, o peregrino na fé ergue os olhos para as montanhas que cercam Jerusalém. Isso pode estar longe dele, mas no meio dele habita o SENHOR (Sl 125:2; cf. 1Rs 8:46-49; Dn 6:11).
A situação desses peregrinos se assemelha a uma situação ameaçadora para o rei Ezequias, que muitos acreditam ser o compositor dos Cânticos das Subidas. Ezequias foi ameaçado por Sanheribe, o rei da Assíria (Is 36:1). Os príncipes de Ezequias pensaram em ajuda do Egito (Is 36:6). O Egito poderia ajudar? Se o exército do Egito viesse, eles viriam das montanhas circundantes.
Não, Ezequias não deveria olhar para as montanhas. Ele tinha que olhar mais longe, sua ajuda tinha que vir ainda mais alto (Sl 123:1). Portanto, ele entrou no templo e divulgou a carta ameaçadora de Sanheribe perante o SENHOR (Is 37:14). Ao fazer isso, ele disse o que o salmista diz aqui: “O meu socorro [vem] do Senhor, que fez os céus e a terra” (Salmos 121:2).
As montanhas são uma imagem dos poderes terrestres. O peregrino percebe que a sua ajuda não vem dos poderes terrenos, mas do SENHOR (cf. Jr 3,23). Ele percebe que sua ajuda vem somente dEle. Isto não é difícil quando vê n’Ele o Criador do céu e da terra (cf. Sl 115, 15). Ele, que criou e sustenta todas as coisas, não poderia também cuidar dele? Disso ele está convencido.
Deus não é um deus local ou nacional, como os ídolos das nações, mas o Deus do céu e da terra. Ele, que tudo criou e sustenta, também conhece o caminho do peregrino temente a Deus e o ajudará a percorrê-lo. Todas as dificuldades que ele pode encontrar em seu caminho vêm do Deus que ele vai encontrar em Jerusalém. Portanto, essas dificuldades estão sob Seu controle.
Durante o período profeticamente mencionado no salmo, Deus é totalmente negado e o homem é idolatrado. É um período em que o evangelho eterno é proclamado por um anjo voando no meio do céu. Este evangelho é: “Temei a Deus e dai-lhe glória, porque é chegada a hora do seu juízo; adorai aquele que fez o céu, a terra, o mar e as fontes das águas” (Ap 14:6-7).
Dado o desenvolvimento atual de nossa sociedade, nessa época a teoria da evolução terá sido geralmente aceita como fato. Isso significa que a mensagem de que Deus criou os céus e a terra é negada. É por isso que Deus envia aquele anjo para lembrar a todas as pessoas onde quer que vivam na terra – é por isso que aquele anjo voa no meio do céu, todos na terra podem vê-lo e ouvi-lo – que Ele é o Criador.
Salmos 121:3-7 Não deixará. E possível que várias seções deste breve poema fossem recitadas vezes sem conta por pequenos grupos de peregrinos; há uma característica antífona nestes versículos (também no Salmo 124).
Não tosquenejará. Na longa jornada até Jerusalém, as pessoas tinham de parar e dormir, momentos em que seriam, de todo modo, veladas por Deus. A linguagem de confiança deste salmo indica que trata da fé do salmista no Deus vivo, seu Protetor. A expressão nem a lua indica que em nenhum momento Deus está de folga. O Guardador de Israel está sempre presente.
Salmos 121:3-8 Nestes versículos ouvimos, por assim dizer, do santuário, a resposta à confiança de fé expressa pelos fiéis em Sl 121:1-2. O fiel tem a certeza de que o Guardião não deixará seu pé escorregar (Sl 121:3). Neste versículo há a palavra “não” duas vezes. É um duplo sublinhado que o que está escrito neste versículo nunca será permitido pelo Guardião. Ele o apoiará em cada passo que der (Jó 31:4). Deus, o Criador, é poderoso para não vacilar e tropeçar (Jz 1:24).
O Guardião não vai dormir, Ele não vai afrouxar em Sua vigilância por ele por um momento. Isso é muito diferente do que aconteceu com os ídolos. Elias na época zombou de Baal: “Talvez ele esteja dormindo e precise ser acordado” (cf. 1Rs 18:27). Este Guardião não o perderá de vista, nem o observará com indiferença enquanto ele se dirige a Jerusalém, um caminho repleto de perigos. Ele o acompanhará com a máxima atenção pessoal e estará intimamente envolvido com ele. Seu Guardião até contou os cabelos de sua cabeça e nenhum deles será perdido (Lc_12:7; 21:18; At 27:34).
Com o chamado “eis” (Sl 121:4) a atenção dos fiéis é enfaticamente atraída para o Guardião como Aquele “que guarda Israel”, Seu povo. Não há afrouxamento em Sua guarda. Não há cochilo e, portanto, não adormecer. Ele não dormirá nem dormirá, mas cuidará de Sua propriedade, Seu povo escolhido, sem interrupção. Seu povo é Sua “propriedade pessoal” (Êx 19:5; Dt 7:6).
Em Salmo 121:3-4 ainda não está totalmente claro Quem é o Guardião, pelo menos Seu Nome ainda não é explicitamente mencionado. Somente em Sl 121:5 Sua identidade é revelada: é o SENHOR. Poderia ter sido, por exemplo, um (arco)anjo. O que alguém precisa em uma jornada muito perigosa? Um guardião ou um guarda-costas pessoal. E quem é esse guarda-costas? O que ele pode fazer? Ele deve estar sempre vigilante. Não deve haver sequer um momento de sono. Dormir é uma expressão para um soldado que não está vigilante durante seu serviço (Is 5:27).
Se o guardião de Israel fosse um (arco)anjo (cf. Exo 32:34; Dan 10:21), um anjo príncipe demoníaco poderia ter sido capaz de detê-lo (Dan 10:13). Agora que o próprio Senhor assumiu a tarefa de levar Israel com segurança a Jerusalém, o que antes parecia impossível agora é possível. Sim, tudo é possível para quem acredita. Se o Senhor está conosco, quem será contra nós? Ele promete uma chegada segura.
Assim como Ele é o Guardião de Seu povo (Sl 121:4), assim Ele é do remanescente crente. Ele é para eles “a tua sombra à tua direita”. Ele está tão próximo deles quanto uma sombra está de uma pessoa. Ele também é tão inseparável deles quanto uma sombra é de uma pessoa. Eles podem andar em Sua sombra, o que significa que Ele os guarda e protege (Sl 91:1; Is 25:4 Is 49:2), em contraste com os poderes terrenos (cf. Is 30:2-3). Que Ele está à sua direita significa que Ele os sustenta com Sua força. É o lugar onde fica o defensor (Sl 109:31).
Seu cuidado por eles existe dia e noite, quando o sol brilha e quando a lua brilha (Sl 121:6). Ele protege seu povo dos perigos do dia e dos perigos da noite (cf. Gn 31:40; Sl 91:5-6). Todas as circunstâncias em que Seu povo pode estar em sua jornada para Jerusalém estão em Suas mãos. Ele lhes dará tudo o que precisam (Is 49:9-10).
Até o mal que os cerca, seus inimigos, está em Suas mãos (Sl 121:7). Ele os “preservará de todo mal”. Esse é o mal do pecado e o mal da tribulação. Ele também manterá a alma deles, que está sob pressão da oposição dos ímpios, em Suas mãos, para que eles não sucumbam em sua alma (cf. Fp 4:7; Hb 12:3).
O SENHOR assume total responsabilidade por toda a jornada deles (Sl 121:8). Ele os guarda quando estão “saindo” para viajar. Ele os guarda até e incluindo sua “entrada” na terra prometida, quando eles chegam ao seu destino final (cf. Dt 28:6). “Sair e... entrar” é uma expressão que resume toda a vida (Jo 10:9).
E mesmo ali, no lugar de bênção onde eles estão então, Ele continua a guardá-los. Ele os guardará quando eles “saírem” de sua casa, por exemplo, para ir ao templo, e Ele os guardará quando eles voltarem e “entrar” em sua casa novamente. Ele o faz “desde agora e para sempre”. Isso significa que agora o próprio SENHOR está indo (Êx 33:14-17), o salmista inicia sua longa e perigosa jornada com confiança.
A aplicação para nós: Tendo nos visto à luz de Deus e também tendo visto o mundo em seu verdadeiro caráter nessa luz, partimos em uma jornada para a casa do Pai, a morada de Deus. Em nossa peregrinação, podemos contar com Sua constante proximidade e cuidado e podemos conhecê-Lo como nosso Guardião.
Salmos 122:6-7 Dificilmente precisamos perguntar quem é encorajado a fazer este pedido; o imperativo é retórico ao qual o peregrino passa a obedecer. O salmo usa uma palavra comum para “pedir” (šāʾal) em vez de uma palavra para pedir algo a Deus (por exemplo, pālal hitpael). De fato, isoladamente, pode-se traduzir o v. 6a “perguntar sobre o bem-estar de Jerusalém”. [17] Mas vv. 6b–7 deixam claro que as linhas se referem à oração. Ambos šālôm (bem-estar) e šālâ (estar à vontade) são capazes de um significado mais restrito e mais amplo, e o salmo contém indicações de que ambos se aplicam aqui. No sentido mais restrito, šālôm refere-se à paz, enquanto šālâ e suas palavras relacionadas podem sugerir estar quieto, seguro, relaxado e à vontade (por exemplo, Prov. 17:1; Jer. 49:31). Jerusalém muitas vezes precisava disso, e esse significado se encaixaria na referência a muralhas e cidadelas no v. 7. A muralha é a muralha da cidade e as cidadelas as impressionantes habitações fortificadas da cidade. Estes são sinais de que a cidade possui defesas seguras, mas isso significa que são sinais de suscetibilidade a ataques. As palavras se repetem de Sl. 48:13 [14], embora a referência aqui tenha uma inclinação diferente. Lá o salmo se maravilhou com esses símbolos da proteção de YHWH; aqui o salmo de fato ora para que continuem sendo isso. A correspondência de gênero nas duas colas, dois substantivos masculinos seguidos por dois femininos, expressa em si a harmonia pela qual o salmo ora.
Por outro lado, eventualmente o salmo terminará com referência a “bom”, e isso se relaciona com o significado comum mais amplo de šālôm como bem-estar e o significado comum mais amplo de šālâ como sugerindo florescimento de diferentes maneiras (por exemplo, Sl 30:6 [7]; Jeremias 22:21). Pode ser sempre uma questão de preocupação egoísta e altruísta para as pessoas do país como um todo que sua capital e seus residentes prosperem. Tanto os peregrinos quanto os moradores estão em diferentes sentidos dedicados à cidade.
Portanto, é natural considerar que o salmo pode estar pedindo tanto para Jerusalém desfrutar de paz e segurança quanto para florescer e prosperar, de acordo com o tipo de promessas que aparecem nos profetas (por exemplo, Is 54; 60). Mais uma vez, tal desejo seria natural no período pré-exílico, mas teria um significado especial nos séculos VI e V, época a que pertencem aquelas profecias.
Salmos 122:8-9 Falar de bem-estar será outra forma de se referir a pedir bem-estar. Os irmãos e amigos são as pessoas que se dedicam à cidade, até porque moram lá. O peregrino não mora ali, mas é convidado pelo salmo (na verdade escrito por um jerusalomita?!) a se identificar com as pessoas que vivem, a vê-las como irmãos (são de fato membros da família de Israel) e amigos e vizinhos (membros da mesma comunidade).
Buscar o bem para a cidade é outra forma de caracterizar a oração que o peregrino faz. (Tg entende que procura fazer o bem para a cidade, como a expressão significa com ironia em Neemias 2:10, mas neste contexto uma referência à oração se encaixa.) Mas este versículo identifica a preocupação do salmista com a casa que pertence ao Deus que peregrinos e residentes têm em comum (“nosso Deus”). A linha de fechamento faz assim uma inclusão com a linha de abertura. O peregrino abre com a recordação da alegria de ir à casa de YHWH e termina com o compromisso de continuar a rezar pela cidade onde se encontra, porque é esta casa que, em última instância, torna a cidade importante. Assim, a falha do salmo em fazer muita referência a YHWH em oposição à cidade é qualificada pelo fato de que realmente o que importa sobre a cidade é o fato de que YHWH mora lá.
Salmos 121:8 Desde agora e para sempre. O poema conclui com o que parece ser uma antífona às palavras dos versículos 6 e 7, com uma nova afirmação nesta vida e na vindoura (Sl 23.6).
Salmos 121:3-8
O Guardião
Nestes versículos ouvimos, como se fosse do santuário, a resposta à confiança de fé expressa pelos fiéis em Salmos 121:1-2. O fiel tem a certeza de que o Guardião não permitirá que seu pé escorregue (Sl 121:3). Neste versículo há a palavra “não” duas vezes. É um duplo sublinhado que o que está escrito neste versículo nunca, jamais será permitido pelo Guardião. Ele o apoiará em cada passo que der (Jó 31:4). Deus, o Criador, é poderoso para evitar vacilar e tropeçar (Jz 1:24).
O Guardião não vai dormir, Ele não vai afrouxar em Sua vigilância por ele por um momento. Isso é muito diferente do que aconteceu com os ídolos. Elias na época zombou do Baal: “Talvez ele esteja dormindo e precise ser acordado” (cf. 1Rs 18,27). Este Guardião não o perderá de vista, nem o observará com indiferença enquanto ele se dirige a Jerusalém, um caminho repleto de perigos. Ele o acompanhará com a máxima atenção pessoal e estará intimamente envolvido com ele. Seu Guardião até contou os cabelos de sua cabeça e nenhum deles se perderá (Lucas 12:7; Lucas 21:18; Atos 27:34).
Com a chamada “eis” (Sl 121,4), a atenção dos fiéis é enfaticamente atraída para o Guardião como Aquele “que guarda Israel”, o Seu povo. Não há afrouxamento em Sua guarda. Não há cochilo e, portanto, não adormece. Ele não dormirá nem dormirá, mas cuidará de Sua propriedade, Seu povo escolhido, sem interrupção. Seu povo é Sua “propriedade pessoal” (Êx 19:5; Dt 7:6).
Em Sl 121:3-4 ainda não está totalmente claro quem é o Guardião, pelo menos Seu nome ainda não é mencionado explicitamente. Somente no Salmo 121:5 Sua identidade é revelada: é o SENHOR. Poderia ter sido, por exemplo, um (arqui)anjo. O que alguém precisa em uma jornada muito perigosa? Um guardião ou um guarda-costas pessoal. E quem é esse guarda-costas? O que ele pode fazer? Ele deve estar sempre vigilante. Não deve haver nem um momento de sono. Dormir é uma expressão para um soldado que não está vigilante durante seu serviço (Is 5:27).
Se o guardião de Israel fosse um (arqui) anjo (cf. Êxodo 32:34; Dan 10:21), um príncipe anjo demoníaco poderia ter sido capaz de detê-lo (Dan 10:13). Agora que o próprio Senhor assumiu a tarefa de trazer Israel com segurança para Jerusalém, o que antes parecia impossível agora é possível. Sim, tudo é possível para quem acredita. Se o SENHOR está conosco, quem será contra nós? Ele promete uma chegada segura.
Assim como Ele é o Guardião de Seu povo (Sl 121:4), também Ele é do remanescente crente. Ele é para eles “a sua sombra à sua direita”. Ele está tão perto deles quanto uma sombra está de uma pessoa. Ele também é tão inseparável deles quanto uma sombra é de uma pessoa. Eles podem andar à Sua sombra, o que significa que Ele os guarda e protege (Sl 91:1; Is 25:4; Is 49:2), em contraste com os poderes terrenos (cf. Is 30:2-3). O fato de Ele estar à direita deles significa que Ele os sustenta com Sua força. É o lugar onde fica o defensor (Sl 109:31).
Seu cuidado por eles está lá dia e noite, quando o sol brilha e quando a lua brilha (Sl 121:6). Ele protege o seu povo dos perigos do dia e dos perigos da noite (cf. Gn 31,40; Sl 91,5-6). Todas as circunstâncias em que Seu povo pode estar em sua jornada para Jerusalém estão em Suas mãos. Ele lhes dará tudo o que precisam (Is 49:9-10).
Até o mal que os cerca, seus inimigos, está em Suas mãos (Sl 121:7). Ele os “preservará de todo o mal”. Esse é o mal do pecado e o mal da tribulação. Ele também manterá em suas mãos a alma deles, que está sob pressão pela oposição dos ímpios, para que eles não sucumbam em sua alma (cf. Fp 4:7; Hb 12:3).
O SENHOR assume total responsabilidade por toda a jornada deles (Sl 121:8). Ele os guarda quando estão “saindo” para viajar. Ele os protege até e incluindo a sua “entrada” na terra prometida, quando eles chegam ao seu destino final (cf. Dt 28:6). “Sair e… entrar” é uma expressão que resume toda a vida (Jo 10,9).
E mesmo ali, no lugar de bênção onde estão então, Ele continua a guardá-los. Ele os protegerá quando estiverem “saindo” de suas casas, por exemplo, para ir ao templo, e os guardará quando voltarem e estiverem “entrando” novamente em suas casas. Ele o faz “desde agora e para sempre”. Isso significa que agora que o próprio Senhor está indo (Êxodo 33:14-17), o salmista inicia sua longa e perigosa jornada com confiança.
A aplicação para nós: Tendo visto a nós mesmos na luz de Deus e também tendo visto o mundo em seu verdadeiro caráter sob essa luz, partimos em uma jornada para a casa do Pai, a morada de Deus. Em nossa peregrinação podemos contar com Sua constante proximidade e cuidado e que possamos conhecê-Lo como nosso Guardião.
Interpretação do Salmos 121
Junto com o Sl. 46, 48, 76, 84, e às vezes outros, Sl. 122 tem sido chamada de canção de Sião, mas aquelas outras canções de Sião focam pelo menos tanto em YHWH quanto em Sião. Obs. 122 é único por seu foco na própria Sião - ou melhor, em Jerusalém (vv. 2–3, 6), já que “Sião” não ocorre. Características de Yhwh no vv. 1, 4 e 9, mas nunca é abordado (como acontece nesses outros salmos). Somente Jerusalém é abordada. Isso é coerente com o uso real do nome Jerusalém em vez de Sião. Embora Jerusalém e Sião possam ter referências semelhantes, os nomes têm conotações diferentes. Jerusalém aponta mais para uma cidade terrena, a capital de Israel, uma cidade de pedra e tijolo, habitada por gente. Sião aponta mais para uma entidade religiosa, o lugar onde está o templo, a morada de Yhwh - embora Jerusalém, é claro, seja o lugar onde o templo realmente está (ver v. 1). O Salmo 122 celebra Jerusalém (vv. 1–5) e ora por seu bem-estar (vv. 6–9). A pessoa que fala no salmo não é um residente ali, mas alguém que vem para uma festa, fica maravilhado por poder fazer isso e depois busca bênçãos para a cidade.
Após a lembrança inicial, o salmo compreende duas partes, vv. 2–5 e 6–9. A primeira é caracterizada por um enjambement maciço como as quatro linhas que compreendem vv. 3-5 estão suspensos na declaração do v. 2. Tal enjambement é incomum; cada linha em um salmo geralmente é independente. A construção constrói o suspense linha por linha: Quando terminará o entusiasmo de tirar o fôlego dessa grande frase, anunciada pelo v. 1? Em contraste, v. 6–9 compreendem um bom exemplo de uma parte mais tradicional da prosódia hebraica. Cada linha termina com uma referência a “você”. As duas primeiras linhas são paralelas em conteúdo, assim como as duas seguintes, com cada par de primeira cola e cada par de segunda cola manifestando algum paralelismo (“bem-estar” depois “facilidade” nos vv. 6–7, “para o por causa de” então um verbo coortativo na primeira pessoa do singular nos vv. 8–9). Estes, portanto, compreendem uma composição poética muito mais compacta do que os vv. 2–5. Todo o salmo expõe o significado de
yĕrûšālaim, a cidade (
ʿîr) da paz/bem-estar (
šālôm).[8] Ambas as partes usam palavras na forma de “terraço”, que mantém o argumento unido, mas simultaneamente o impulsiona: Jerusalém (vv. 2–3), clãs (v. 4), tronos (v. 5), bem-estar/conforto ( vv. 6–7, cf. também bem-estar/bem nos vv. 8–9), por causa de (vv. 8–9). “A casa de Yhwh” no vv. 1 e 9 então mantém unido o salmo como um todo. Não há indicações de sua data, embora o prefixo relativo š- nos vv. 3 e 4 e a grafia completa de
dāwîd no v. 5 podem sugerir uma data pós-exílica.
Aplicação Pessoal de Salmos 121
O Salmo 121 é uma oração de confiança na proteção e cuidado de Deus. Aqui estão algumas maneiras pelas quais você pode aplicar sua mensagem à sua vida:
Busque ajuda em Deus: O salmista reconhece que sua ajuda vem do Senhor. Como o salmista, você pode pedir ajuda a Deus em momentos de necessidade.
Confie na proteção de Deus: O salmista afirma que Deus é um protetor que zela por seu povo. Confie na proteção de Deus, sabendo que ele o protegerá do perigo.
Busque a orientação de Deus: O salmista reconhece que Deus é um guia que conduz seu povo. Busque a orientação e a sabedoria de Deus ao navegar pelos desafios da vida.
Lembre-se da fidelidade de Deus: O salmista nos lembra que Deus está sempre conosco, cuidando de nós agora e para sempre. Lembre-se da fidelidade de Deus no passado e confie que ele continuará sendo fiel no futuro.
Coloque sua fé em ação: Ao confiar na proteção e cuidado de Deus, coloque sua fé em ação vivendo uma vida que honre a Deus. Sirva aos outros, seja gentil e compassivo e busque justiça e paz no mundo ao seu redor.
Ao aplicar esses princípios, você pode aprofundar sua confiança em Deus e viver uma vida guiada por sua sabedoria e cuidado.
Teologia do Salmo 121
O Salmo 121 é uma oração de confiança na proteção e cuidado de Deus. Aqui estão algumas das coisas que podemos aprender sobre Deus neste salmo:
Deus é a fonte de ajuda: O salmista reconhece que sua ajuda vem do Senhor. Isso nos ensina que Deus é a fonte suprema de ajuda em nossas vidas.
Deus é um protetor: O salmista afirma que Deus é um protetor que zela por seu povo. Isso nos ensina que Deus se preocupa com nossa segurança e bem-estar e está sempre cuidando de nós.
Deus é um guia: O salmista reconhece que Deus é um guia que conduz seu povo. Isso nos ensina que Deus está interessado em nos guiar pelos desafios da vida e nos ajudar a encontrar o caminho certo.
Deus está sempre presente: O salmista nos lembra que Deus está sempre presente, agora e para sempre. Isso nos ensina que nunca estamos sozinhos e que Deus está sempre conosco, não importa o que estejamos passando.
Deus é fiel: O salmista reconhece que Deus é um protetor e guia fiel. Isso nos ensina que Deus é confiável e confiável, e que sempre podemos contar com ele para estar ao nosso lado.
Em resumo, o Salmo 121 nos ensina que Deus é a fonte de ajuda, um protetor, um guia, sempre presente e fiel. Podemos confiar na proteção e cuidado de Deus, sabendo que ele está sempre cuidando de nós e nos guiando nos desafios da vida.
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