Apocalipse 21:2 — Comentário Exegético Grego
Comentário Exegético Grego Apocalipse 21:2
Apocalipse 21:2
2a καὶ τὴν πόλιν τὴν ἁγίαν!
Ιερουσαλὴμ καινὴν εἶδον καταβαίνουσαν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ ἀπὸ τοῦ θεοῦ, “Eu vi a
cidade santa, a nova Jerusalém, que desce do céu da parte de Deus.” Esta frase
inteira, εἶδον menos καινὴν: “Eu vi um novo,” é repetida textualmente no v 10.
Uma vez que é improvável que o autor pretendia dar a entender que ele viu a
cidade santa descer do céu duas vezes, é claro que vv 1-2 funciona como uma
introdução à descrição mais detalhada em 21:9-22:9, ou seja, como uma
assinatura ou título (ver Comentários em 15:1 e 17:1-2). Aqui a fórmula καὶ
εἶδον, “então eu vi,” funciona para chamar a atenção para um aspecto novo da
visão (ver comentário sobre 5:1). O estilo desta cláusula é incomum, porque das
trinta e três utilizações de εἶδον a frase καὶ em Apocalipse, esta é o único
caso em que o objeto de uma visão, no acusativo, é inserido entre καί e εἶδον.
Para as semelhanças verbais entre 21: 2, 10 e 3:12, veja Comentário em 3:12.
A menção de Jerusalém aqui é parte de uma série de
alusões a Isa 65: 17-20 em Ap 21:1-5. A primeira ocorrência da frase “Jerusalém
a cidade santa” é encontrada em Isa 52:1, e de “cidade santa” em Isaías 48:2.
Depois, há uma tendência crescente de usar o termo “cidade santa” para
significar “Jerusalém” (ver Comentário 11: 2). Jerusalém é chamada
ocasionalmente “a cidade santa Jerusalém” na literatura judaica primitiva (LXX
Isa 66:20, LXX Joel 4:17, Tob 13:10 [MSS AB], Dan 3:28, Pr Azar 5, Sl. Sol. 8 :
4). A frase “Jerusalém, o santo” (em hebraico paleo-hebraico ירושׁלי֨ הכדושׁה yrwšlym hkdwšh) ocorre em siclos de
prata cunhadas durante a primeira revolta judaica em DF 66-70; Ver Matthiae e
Schönert-Geiss, Münzen, 84-85, placa 38. Aparte de T. Dan 5:12, a frase “Nova
Jerusalém” não ocorre no AT ou na literatura judaica antiga. De fato, há uma
relutância notoriamente difundida em chamar a cidade celestial ou escatológica
de “Jerusalém”. Em Ez 40-48, o nome “Jerusalém” não ocorre, embora seja
encontrado dezenove vezes em Ezequiel 1-39. A cidade escatológica é renomeada
יהוה שׁמה YHWH šāmmâ, “Javé está Lá”
(Ezequiel 48:35). (Sobre o “céu” como uma circunlocução para o nome de Deus
[sugerindo que “de Deus” aqui é redundante], veja Comentário em 3:12.) Roma é
chamada “a cidade celestial [οὐρανοπόλις]” em Athenaeus Deipn. 1,20C.
A frase καταβαίνειν ἐκ τοῦ οὐρανοῦ, “descendo do
céu”, é usada da Nova Jerusalém (em Ap 3:12; 21:10), bem como de um anjo (10:
1; 18: 1; 20: 1) , Fogo (13:13; 20: 9) e granizo (16:21). Em nenhum outro texto
judaico ou cristão primitivo, a cidade celestial dizia “descer do céu”, mas a
cidade é descrita como “vindo”, “aparecendo” ou “revelada” (4 Esdras 7:26; 36;
10:54).
2b ἡτοιμασμένην ὡς νύμφην κεκοσμημένην
τῷ ἀνδρὶ αὐτῆς, “preparada como uma noiva adornada para seu marido.” O termo
νύμφη, “noiva”, é usado da Igreja aqui e em 21: 9 e 22:17 em Apocalipse, mas
não em outros lugares na literatura cristã antiga. O τοπος metafórico “como uma
noiva adornada”, no entanto, é encontrado em uma variedade de formas na
literatura antiga, inspirado principalmente em Isa 61:10, que usa o símile “como
uma noiva que se adorna [ככלה תעדה kakkallâ
ta˓deh] com jóias “(ver também Isa 49:18, van Ruiten, EstBib 51 [1993]
489-92).
Aqui estão vários exemplos deste τοπος (1) Aseneth
é descrito como κεκοσμημένην ὡς νύμφην θεοῦ, “adornado como a noiva de Deus”
(Jos 4.1), uma visão que M. Philonenko não leva como metafórica, mas como
sugerindo que Ela se casará com um futuro rei do Egito que é na realidade um
deus disfarçado (Joseph et Aséneth [Leiden: Brill, 1968] 141). (2) A única
alusão possível a Revelação em Hermas é a este verso, uma alusão que ocorre em
Vis. 4.2.1, ἰδού, ὑπαντᾷ μοι παρθένος κεκοσμημένη ὡς ἐκ νυμφῶνος ἐκπορευομένη, “Eis
que uma virgem me encontrou enfeitada como se saísse da câmara nupcial”. Embora
esta figura seja interpretada como a Igreja, O caráter do ditado, juntamente
com o fato de que nenhuma outra alusão à Revelação ocorre sugerem que é
provavelmente independente de Apocalipse. (3) O caráter desta descrição como um
τοπος é sugerido ainda pelo paralelo em Ireneu Adv. Haer 1.13.3 (Harvey, Sancti
Irenaei 1:118), onde o Marcus Gnóstico teria dito, εὐπρέπισον σεαυτὴν, ὡς νύμφη
ἐκδεχομένη τὸν νυμφίον ἑαυτῆς, “Adore-se como uma noiva esperando seu noivo.”
(4) Outro paralelo ocorre em Aquiles Tatius 3.7.5, ὥσπερ! Αϊδωνεῖ νύμφη
κεκοσμημένη, “como uma noiva adornada para Hades” (uma metáfora para
Perséfone). (5) Mais uma vez, em Ep. Lugd. 1.35 (Musurillo, Atos), onde não
parece haver uma alusão a Ap 21: 2, os mártires em suas cadeias são referidos
metaforicamente “como uma noiva adornada [ὡς νύμφῃ κεκοσμημένῃ] com borlas
bordadas de ouro”.
Para o uso de ἑτοιμάζειν, “preparar”, da noiva =
Nova Jerusalém, veja Ap 19: 8. A combinação de noiva e cidade é mencionada em
b. Soṭa 49b (tr Epstein): “O que significa ‘coroas usadas por noivas’? Rabbah
b. Bar Hanah disse em nome de R. Johanan: Uma cidade dourada [em miniatura]. “Em
b. Šabb. 59a a coroa é descrita como uma coroa de ouro na forma de Jerusalém
(S. Krauss, Talmudische Archäologie 1: 662, 961). No AT, Israel é muitas vezes
descrito com metáforas femininas: como uma jovem noiva real (Ezequiel 16:
8-14), como uma prostituta (Ez 16: 15-22, Hos 2: 2-3: 5; Jer 2: 1 Ezequiel
16:11), e mais comumente como a “mãe” (Is 50: 1; Os 4: 5; 4 Esdras 10: 7-8; 2
Bar 3: 1-3), que tem “filhos” (Isaías 49: 20-22, 25; 51: 18-20; 54: 1; Ezequiel
16:20). Jerusalém é descrita como uma mulher cativa em Pss. Sol. 2: 19-21, uma
imagem repetida nas várias séries de moedas de Iudaea capta cunhadas sob
Vespasiano após a queda de Jerusalém em 7-8 de setembro de 70 dC
(Mattingly-Carson, CREBM 2: 5-7, ns 31-44; (Mattingly-Carson, CREBM 2: 256-57,
n° s 161-18, n° s 532-47, 185, n° s 761-65, Cayón, Compêndio 1: 213-14, n°
93-96) 70, Cayón, Compendio 1: 243, n° 49). A metáfora nupcial é aplicada aos
exilados judeus que retornam em Deutero-Isaías (Is 49:18) e Trito-Isaías (Is
61:10; 62: 5). Na literatura apocalíptica judaica do final do século I dC, a
Nova Jerusalém é ocasionalmente chamada de “mãe” (4 Esdras 10: 7-8, 2 Apoc 3:
1-3, 4 Esdras 9: 43-47; 10:17). No ensino de Valentiniano, de acordo com
Hippolytus (Ref. 6.34.3-4, Marcovich, Hippolytus, ver Irenaeus Haer. 1.5.3;
1.7.1), a Jerusalém celestial é outro nome para Sophia, e o noivo (ὁ Νυμφίος)
de Jerusalém é “o fruto comum do pleroma”.
No mundo grego, o adorno da noiva, isto é, seu
enxoval, consistia principalmente em roupas e jóias (Blümner, Griegos, 138-39).
Pliny Ep. 5.16.7 menciona o dinheiro que o pai de uma noiva tinha reservado
para suas roupas, pérolas e jóias. T. Jud. 13.5 refere-se a um rei que “adornou
com ouro e pérolas” (αὐτὴν κοσμήσας ἐν χρυσῷ καὶ μαργαρίταις) sua filha, que
estava prestes a se casar. 1 Tim 2: 9, no entanto, recomenda que as mulheres
devem decorar-se (κοσμεῖν ἑαυτάς) não com cabelo trançado, ouro, pérolas ou
roupas caras (embora isso não tem nada a ver com o enxoval nupcial, adorno com
pérolas e roupas de seda é uma metáfora das virtudes em Plutarch Con. Prae. O
adorno da noiva = Nova Jerusalém está em antítese consciente para o adorno da
prostituta = Babilônia (Apocalipse 17: 4).
Uma importante questão interpretativa reside no
significado do simbolismo da Nova Jerusalém. Uma visão difundida é que a Nova
Jerusalém simboliza os santos (McKelvey, Temple, 167-76; Holtz, Christologie,
191-95; Gundry, Nov. 3 [1987] 254-64). Schüssler Fiorenza, no entanto,
argumenta que a Nova Jerusalém se distingue dos santos (Schüssler Fiorenza,
Priester für Gott, 348-50): (1) Ap 21: 2 compara a cidade a uma noiva; A cidade
não pode ser essa noiva. (2) Ap 21: 7 menciona que os santos herdarão a cidade;
Eles não podem ser a cidade. (3) A cidade é descrita como um lugar onde moram
os santos (21: 24-26).
Bibliografia: Aune, D. E. (2002). Vol. 52C: Word Biblical Commentary: Revelation 17-22. (p. 1120). Dallas: Word, Incorporated.