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Apocalipse 21
Livro de Apocalipse

Significado do “novo céu e nova terra” (Apocalipse 21:1a)

O tema do “novo céu e nova terra” é bem recorrente no Antigo e Novo Testamentos. Em Apocalipse 21:1a o apóstolo João afirma que viu “novo céu e nova terra...”. O que isto significa?

O erudito Albert Barnes interpreta “tal céu e terra podem ser devidamente chamados de novos; tais transformações, e tais mudanças em sua aparência pareciam apenas serem criadas. Ele não diz que foram criados agora, ou de novo; que os velhos céus e a terra foram aniquilados; mas tudo o que ele diz é que houve mudanças que pareciam novas. Se a terra for renovada por fogo, tal renovação dará uma aparência ao globo como se fosse criada de novo, e poderia ser atendido com uma mudança tão aparente no céu que poderia ser dito ser novo. A descrição aqui de Apo.21:1 refere-se a cenas após a ressurreição geral e o julgamento - pois esses eventos são detalhados no final do capítulo anterior.”

John Gill se estende na explicação do significado da expressão, refutando outras alegações interpretativas da expressão:

Sua visão se relaciona com um estado glorioso da igreja, não nos tempos dos apóstolos, nem na primeira dispensação do Evangelho; quando o antigo estado da igreja judaica, com suas ordenanças, ritos e cerimônias, faleceu, e um novo estado da igreja, uma nova dispensação, novas ordenanças e um novo povo, aconteceu; e quando os santos não vieram ao monte Sinai, mas ao monte Sião, a cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial; e quando Deus tabernaculou e habitou com homens em igrejas e congregações particulares; e a maldição da lei e o ferrão da morte foram tiradas por Cristo, e não havia condenação para os que estavam nele;... a morte não cessou, reinou sobre os homens em comum desde então, de forma natural, e imediatamente após essa dispensação surgiu a perseguição até a morte, tanto por judeus quanto por gentios; e, durante os primeiros trezentos anos, em vez de a morte não existir, e a tristeza e o suspirar terem sido tragados, não havendo mais nada; nem se pode dizer que não havia templo, nem lugares de culto púbico, nem que a igreja não tivesse necessidade do sol e da lua das promessas do Evangelho e do Evangelho, pois estas continuaram desde o fim e para o fim do mundo; nem os reis da terra trouxeram sua honra e glória a esse estado da igreja em nenhum sentido, mas se puseram contra ela e tentaram destruí-la; nem as igrejas daqueles tempos eram tão puras como se descreveu (Apo. 21:27), muitas pessoas, tanto de maus princípios como de más práticas, penetraram nelas; havia tares entre o trigo, cabras entre as ovelhas e virgens tolas com os sábios: nem esta visão se refere aos tempos de Constantino, quando a velha idolatria pagã foi removida do império e a religião cristã foi revivida e veio a estar em um estado florescente, e apareceu um novo rosto de coisas, e o cristianismo foi abraçado e honrado pelo imperador e os grandes homens da terra; não havia essa pureza como neste estado; a doutrina e o culto cristãos logo foram corrompidos, misturados com o judaísmo e o paganismo; uma inundação de erros foi trazida por Ário, Êutico, Nestório, Macedônio, e Pelágio, e outros; sim, doutrinas dos demônios, e que, em última análise, emitiram em uma apostasia geral e na revelação do homem do pecado; nem a paz e o conforto, nem a liberdade dos males, como da morte, dor e tristeza. Testemunhar a perseguição ariana, as incursões dos godos e vândalos ao império, e as acouças desumanas e numerosos massacres e assassinatos do partido do papado desde então. Nem esta visão tem algo a ver com a conversão e restauração dos judeus, quando se tornarão um novo povo, abandonando seus antigos princípios e modos de culto, e não haverá mais entre eles o mar da doutrina corrupta, respeitando o Messias, as obras da lei, pois isso terminará antes que esta visão tenha lugar, como aparece no capítulo 19, nem pertence ao reino espiritual de Cristo, que estará na terra presente, enquanto este glorioso estado da igreja estará nos novos céus e terra nova. Isso será ao som da sétima trombeta e no estado da igreja de Filadélfia, isso não acontecerá até o tempo profético e os tempos anticristípicos não serão mais, quando o mistério de Deus será concluído, e depois que o estado de Laodiceia estiver em um fim; na medida em que haverá culto público, o ministério da palavra e a administração das ordenanças, mas não nesta; e, no entanto, haverá uma grande espiritualidade e santidade, mas não na perfeição, nem as igrejas ficarão livres de hipócritas e professores nominais, e finalmente se afundará em um estado de Laodiceia. Nem esta visão deve ser interpretada da igreja triunfante no céu, ou da glória suprema dos santos lá; uma vez que a nova Jerusalém descrita aqui desce do céu, isto é, para a terra, onde os santos reinarão com Cristo; e uma vez que a igreja é representada como noiva, preparada e adornada para o marido, mas ainda não à entrada deste estado, entregua-se a ele; e como se diz o tabernáculo de Deus com os homens, isto é, na terra; e esta habitação de Deus com eles é como em um tabernáculo, que é móvel, e parece ser distinto do estado fixo dos santos na glória suprema; para o qual se pode acrescentar que, neste estado, Cristo, como Rei dos santos, será excepcionalmente e distintamente glorificado, enquanto que no último, quando o reino é entregue ao Pai, Deus será tudo em todos: isto deve, portanto, ser entendido sobre o estado glorioso da igreja durante os mil anos de aprisionamento de Satanás, e os santos vivendo e reinando com Cristo; a cidade sagrada e a nova Jerusalém, é a mesma coisa com a cidade amada em Apo.20:9, o que há brevemente sugerido é aqui amplamente descrito e insistido. Este será o tempo e o estado em que a igreja do primogênito, cujos nomes estão escritos no céu, se reunirá primeiro e será trazida a Cristo, e será apresentada por ele uma igreja gloriosa, sem mancha ou rugas, ou qualquer coisa assim, e Cristo reinará gloriosamente entre eles: a sede deste estado da igreja será o “novo céu” e a “Terra nova” que João viu, e quais são os mesmos dos quais Pedro fala, em que habita a justiça, ou em que apenas os justos habitam, 2Pe 3:13 para que o primeiro céu e a terra, tanto aqui quanto ali, sejam compreendidos literalmente, de modo semelhante ao novo céu e a nova terra. Este será novo, não em relação à substância, mas em suas qualidades; eles serão renovados ou purgados de tudo o que é desagradável, e é o efeito do pecado do homem. O primeiro céu e a terra foram feitos principalmente para os homens, mas, por causa do pecado do homem, a terra foi amaldiçoada, e produziu espinhos e cardos, e tanto a terra como o ar, ou o céu, foram acompanhados de vapores nocivos, e toda a criação foi sujeita a vaidade e corrupção; de tudo o que serão liberados na conflagração geral, aparecerá uma nova terra e céu, aptos para a habitação do segundo Adão e sua posteridade, pelo espaço de mil anos. Assim, os judeus falam de novos céus, como מחודשים, “renovados”, que são os segredos da sabedoria sublime (Zohar em Gen., fol. 5. 2. vid Kimchi em lsa. Lvi. 6.): e eles dizem (T. Bab. Sinédrio, fol. 92. 2. & Gloss. Em ib. Zohar em Gen., fol. 69. 1. Tzeror Hammor, fol. 150. 2.), que o Santo Deus abençoado renovará seu mundo mil anos e que no sétimo milênio haverá novos céus e uma nova terra (Zohar em Gen., página 35. 3).