Resumo de João 3

João 3

Em João 3, Jesus se encontra com um fariseu que é um crente Nele. Jesus também começa a batizar as pessoas.

O fariseu

João 3 começa com um fariseu, Nicodemos, visitando Jesus para dizer que acredita que Jesus foi enviado por Deus por causa dos milagres que realizou. Jesus diz a ele que ninguém pode entrar no reino de Deus sem nascer de novo. Nicodemos pergunta como alguém pode nascer de novo, e Jesus responde que o segundo nascimento, ao invés de ser um renascimento humano, é um renascimento espiritual, através da água e do Espírito. Quando Nicodemos fica surpreso, Jesus diz a ele que tudo é possível por meio do Espírito e que, se as pessoas não acreditarem no que veem com seus próprios olhos, também não acreditarão no que não podem ver. Jesus diz a ele que Ele é a única pessoa que foi para o céu e que Deus O enviou ao mundo não para condená-lo, mas para salvar todos os que crêem Nele como o Filho de Deus. Ele diz que aqueles que se recusam a acreditar já estão condenados.

O batizando

Jesus e Seus discípulos então vão para o interior da Judéia e Ele começa a batizar as pessoas lá. João Batista está batizando em Aenon, e seus seguidores dizem a ele que Jesus agora também está batizando e que as pessoas estão indo para Ele em vez de para João. João responde que ele mesmo não é o Cristo, apenas a pessoa enviada para anunciá-lo. João fica muito feliz com a presença de Jesus, comparando-se ao amigo do noivo que fica feliz em compartilhar a felicidade do noivo. João diz a eles que Jesus foi enviado do céu e é apropriado que as pessoas o sigam em vez de João. João continua dizendo que Jesus foi enviado por Deus, que o ama e que lhe confiou a salvação da humanidade. João diz a eles que quem crê em Jesus como o Filho de Deus terá a vida eterna, mas quem se recusa a crer nEle é condenado à ira de Deus.

Notas de Estudo:

3:1–21 A história de Jesus e Nicodemos reforça os temas de João de que Jesus é o Messias e Filho de Deus (apologético) e que Ele veio para oferecer salvação aos homens (evangelístico). João 2:23, 24 na verdade serve como introdução à história de Nicodemos, visto que o capítulo 3 constitui evidência tangível da capacidade de Jesus de conhecer o coração dos homens e, assim, também demonstra a divindade de Jesus. Jesus também apresentou o plano de salvação de Deus a Nicodemos, mostrando que Ele era o mensageiro de Deus, cuja obra redentora traz a salvação prometida ao Seu povo (v. 14). O capítulo pode ser dividido em duas seções: (1) o diálogo de Jesus com Nicodemos (vv. 1–10) e (2) o discurso de Jesus sobre o plano de salvação de Deus (vv. 11–21).

3:1–10 Esta seção sobre o diálogo de Jesus com Nicodemos pode ser dividida em três seções: (1) a pergunta de Nicodemos a Jesus (vv. 1–3); (2) a percepção de Jesus sobre Nicodemos (vv. 4-8); e (3) a acusação de Jesus a Nicodemos (vv. 9, 10).

3:1 fariseus. Veja a nota em Mateus 3:7. A palavra fariseu provavelmente vem de uma palavra hebraica que significa “separar” e, portanto, provavelmente significa “separados”. Eles não eram separatistas no sentido de isolacionistas, mas no sentido puritano, ou seja, eram altamente zelosos pela pureza ritual e religiosa de acordo com a Lei Mosaica, bem como suas próprias tradições que acrescentaram à legislação do AT. Embora sua origem seja desconhecida, eles parecem ter surgido como uma ramificação dos “Hasidim” ou “piedosos” durante a era dos Macabeus. Eles eram geralmente da classe média judaica e consistiam principalmente de leigos (empresários), em vez de sacerdotes ou levitas. Eles representavam o núcleo ortodoxo do judaísmo e influenciaram fortemente o povo comum de Israel. De acordo com Josefo, existiam 6.000 fariseus na época de Herodes, o Grande. Jesus os condenou por sua hiperconcentração na exteriorização da religião (regras e regulamentos), em vez da transformação espiritual interior (vv. 3, 7). Nicodemos. Embora Nicodemos fosse fariseu, seu nome era de origem grega e significa “vencedor do povo”. Ele era um proeminente fariseu e membro do Sinédrio (“um governante dos judeus”). Nada se sabe sobre sua origem familiar. Ele acabou acreditando em Jesus (7:50–52), arriscando sua própria vida e reputação ajudando a dar ao corpo de Jesus um enterro decente (19:38–42). um governante dos judeus. Esta é uma referência ao Sinédrio (ver nota em Mat. 26: 59), o principal corpo dirigente dos judeus na Palestina. Era a “corte suprema” judaica ou conselho dirigente da época e surgiu, muito provavelmente, durante o período persa. Nos tempos do NT, o Sinédrio era composto pelo sumo sacerdote (presidente), principais sacerdotes, anciãos (chefes de família) e escribas para um total de setenta e uma pessoas. O método de nomeação era hereditário e político. Ele executou a jurisdição civil e criminal de acordo com a lei judaica. No entanto, os casos de pena capital exigiam a sanção do procurador romano (18:30–32). Após 70 DC e a destruição de Jerusalém, o Sinédrio foi abolido e substituído pelo Beth Din (tribunal de julgamento) composto por escribas cujas decisões tinham apenas autoridade moral e religiosa.

3:2 veio a Jesus à noite. Enquanto alguns pensaram que a visita de Nicodemos à noite era de alguma forma figurativa da escuridão espiritual de seu coração (cf. 1:5; 9:4; 11:10; 13:30) ou que ele decidiu vir neste momento porque ele poderia passar mais tempo com Jesus e conversar sem pressa, talvez a explicação mais lógica resida no fato de que, como governante dos judeus, Nicodemos temia as implicações de associar-se abertamente em uma conversa com Jesus. Ele escolheu a noite para ter um encontro clandestino com Jesus, em vez de arriscar o desagrado de seus companheiros fariseus, entre os quais Jesus geralmente era impopular.

3:3 nascido de novo. A frase significa literalmente “nascido de cima”. Jesus respondeu a uma pergunta que Nicodemos nem mesmo fez. Ele leu o coração de Nicodemos e chegou ao cerne de seu problema, ou seja, a necessidade de transformação espiritual ou regeneração produzida pelo Espírito Santo. O novo nascimento é um ato de Deus pelo qual a vida eterna é concedida ao crente (2 Coríntios 5:17; Tito 3:5; 1 Pedro 1:3; 1 João 2:29; 3:9; 4:7; 5 :1, 4, 18). João 1:12, 13 indica que “nascer de novo” também traz a ideia de “tornar-se filhos de Deus” por meio da confiança no nome da Palavra encarnada. não pode ver o reino de Deus. No contexto, isso é principalmente uma referência à participação no reino milenar no final dos tempos, ansiosamente antecipada pelos fariseus e outros judeus. Visto que os fariseus eram sobrenaturalistas, eles naturalmente e ansiosamente esperavam a vinda da profetizada ressurreição dos santos e a instituição do reino messiânico (Is. 11:1–16; Dan. 12:2). O problema deles era que eles pensavam que a mera linhagem física e a manutenção de aparências religiosas os qualificavam para entrar no reino, em vez da necessária transformação espiritual que Jesus enfatizou (cf. 8:33-39; Gálatas 6:15). A vinda do reino no fim dos tempos pode ser descrita como a “regeneração” do mundo (Mt 19:28), mas a regeneração do indivíduo é necessária antes do fim do mundo para entrar no reino.

3:4 Ele próprio um professor, Nicodemos entendia o método rabínico de usar linguagem figurada para ensinar a verdade espiritual. Ele estava apenas captando o simbolismo de Jesus.

3:5 nascido da água e do Espírito. Jesus não se referiu à água literal aqui, mas à necessidade de “purificação” (por exemplo, Ezequiel 36:24–27). Quando a água é usada figurativamente no AT, refere-se habitualmente à renovação ou limpeza espiritual, especialmente quando usada em conjunto com “espírito” (Números 19:17–19; Salmos 51:9, 10; Isaías 32:15; 44:3–5; 55:1–3; Jeremias 2:13; Joel 2:28, 29). Assim, Jesus fez referência à lavagem espiritual ou purificação da alma, realizada pelo Espírito Santo através da Palavra de Deus no momento da salvação (cf. Ef 5:26; Tito 3:5), necessária para pertencer à Sua reino.

Palavra chave

Nascido de Novo: 3:3, 7—lit. “novamente” ou “de cima”. Jesus falou de um nascimento que era um novo nascimento, ou um nascimento celestial, ou ambos. Muito provavelmente Jesus estava falando de um nascimento celestial porque Ele descreveu esse nascimento usando uma analogia do vento, vindo de alguma fonte celestial desconhecida. Nicodemos entendeu claramente que Jesus estava falando de um segundo nascimento natural – nascer de novo. Jesus explicou esse nascimento em 3:6–8 contrastando o nascimento da carne com o nascimento do Espírito.

3:8 O vento sopra onde quer. O ponto de Jesus era que, assim como o vento não pode ser controlado ou compreendido pelos seres humanos, mas seus efeitos podem ser testemunhados, o mesmo acontece com o Espírito Santo. Ele não pode ser controlado ou compreendido, mas a prova de Sua obra é aparente. Onde o Espírito trabalha, há evidências inegáveis e inconfundíveis.

3:10 o professor. O uso do artigo definido “o” indica que Nicodemos era um mestre e mestre renomado na nação de Israel, uma autoridade religiosa estabelecida por excelência. Ele desfrutou de uma posição elevada entre os rabinos ou professores de sua época. A resposta de Jesus enfatizou a falência espiritual da nação naquela época, já que mesmo um dos maiores mestres judeus não reconheceu este ensinamento sobre limpeza e transformação espiritual baseado claramente no AT (cf. v. 5). O efeito líquido é mostrar que as aparências da religião podem ter um efeito mortífero na percepção espiritual de alguém.

3:11–21 O foco desses versículos se afasta de Nicodemos e se concentra no discurso de Jesus sobre o verdadeiro significado da salvação. A palavra-chave nesses versículos é “crer”, usada sete vezes. O novo nascimento deve ser apropriado por um ato de fé. Enquanto os versículos 1–10 centram-se na iniciativa divina na salvação, os versículos 11–21 enfatizam a reação humana à obra de Deus na regeneração. Nos versículos 11–21, a seção pode ser dividida em três partes: (1) o problema da incredulidade (vv. 11, 12); (2) a resposta à incredulidade (vv. 13-17); e (3) os resultados da incredulidade (vv. 18–21).

3:11, 12 Jesus concentrou-se na ideia de que a incredulidade é a causa da ignorância. No fundo, a falha de Nicodemos em entender as palavras de Jesus centrava-se não tanto em seu intelecto, mas em sua falha em acreditar no testemunho de Jesus.

3:11 você não recebe nosso testemunho. O plural “vós” aqui se refere ao “nós” do versículo 2, onde Nicodemos estava falando como representante de sua nação de Israel (“sabemos”). Jesus respondeu no versículo 11 com “você”, indicando que a incredulidade de Nicodemos era típica da nação como um todo coletivo.

3:13 Ninguém subiu ao céu. Este versículo contradiz as reivindicações de outros sistemas religiosos de revelação especial de Deus. Jesus insistiu que ninguém ascendeu ao céu de forma a retornar e falar sobre as coisas celestiais (cf. 2 Coríntios 12:1–4). Somente Ele teve Sua morada permanente no céu antes de Sua Encarnação e, portanto, somente Ele tem o verdadeiro conhecimento sobre a sabedoria celestial (cf. Prov. 30:4).

3:14 assim importa que o Filho do Homem seja levantado. Cf. 8:28; 12:32, 34; 18:31, 32. Esta é uma predição velada da morte de Jesus na Cruz. Jesus referiu-se à história de Números 21:5–9, onde o povo israelita que olhou para a serpente levantada por Moisés foi curado. O ponto desta ilustração ou analogia está no “levantado”. Assim como Moisés ergueu a serpente na haste para que todos os que olhassem para ela pudessem viver fisicamente, aqueles que olham para Cristo, que foi “levantado” na cruz, viverão espiritual e eternamente.

3:15 vida eterna. Esta é a primeira das dez referências à “vida eterna” no Evangelho de João. A mesma palavra grega é traduzida oito vezes como “vida eterna”. As duas expressões aparecem no NT quase cinquenta vezes. A vida eterna refere-se não apenas à quantidade eterna, mas à qualidade divina da vida. Significa literalmente “a vida da era vindoura” e refere-se, portanto, à ressurreição e à existência celestial em perfeita glória e santidade. Esta vida para os crentes no Senhor Jesus é experimentada antes que o céu seja alcançado. Essa “vida eterna” é, em essência, nada menos que a participação na vida eterna do Verbo Vivo, Jesus Cristo. É a vida de Deus em cada crente, mas não totalmente manifesta até a ressurreição (Romanos 8:19-23; Filipenses 3:20, 21).

3:16 Porque Deus amou o mundo de tal maneira. A missão do Filho está ligada ao amor supremo de Deus pelo “mundo” pecaminoso e mau da humanidade (cf. 6:32, 51; 12:47; veja notas sobre 1:9; Mateus 5:44, 45). que está em rebelião contra Ele. A palavra enfatiza a intensidade ou grandeza de Seu amor. O Pai deu Seu único e amado Filho para morrer em favor dos homens pecadores (ver nota em 2 Cor. 5:21). vida eterna. Veja a nota no versículo 15; cf. 17:3; 1 João 5:20.

3:18 creram no nome. Esta frase (lit. “crer no nome”) significa mais do que mero consentimento intelectual às reivindicações do evangelho. Inclui confiança e compromisso com Cristo como Senhor e Salvador que resulta em receber uma nova natureza (v. 7) que produz uma mudança no coração e obediência ao Senhor (veja nota em 2:23, 24).

3:22–36 Esta seção constitui o último testemunho de João Batista neste Evangelho a respeito de Cristo. À medida que seu ministério se desvanecia, o ministério de Jesus passou para o primeiro plano. Apesar do fato de João Batista ter recebido grande fama em Israel e ser geralmente aceito pelas pessoas comuns da terra, bem como pelos que eram párias sociais, seu testemunho a respeito de Jesus foi rejeitado, especialmente pelos líderes de Israel (cf. Mateus 3:5–10; Lucas 7:29).

3:22 para a terra da Judéia. Enquanto o episódio anterior com Nicodemos ocorreu em Jerusalém (2:23), que fazia parte da Judéia, a frase aqui significa que Jesus saiu para as áreas rurais daquela região. batizado. Jesus não batizou pessoalmente, mas Seus discípulos continuaram esta obra (cf. 4:2).

3:23 Aenon perto de Salim. A localização exata desta referência é contestada. A frase pode se referir a Salim perto de Siquém ou Salim que fica a seis milhas ao sul de Beth Shean. Ambos estão na região de Samaria. Aenon é uma palavra hebraica transliterada que significa “nascentes”, e ambos os locais possíveis têm muita água (“muita água ali”).

3:24 João ainda não havia sido preso. Isso fornece outra indicação de que João complementou os evangelhos sinóticos, fornecendo informações adicionais que ajudam a entender melhor os movimentos de João Batista e Jesus (ver Introdução: Contexto e Cenário). Em Mateus e Marcos, a tentação de Cristo é seguida pela prisão de João. Com esta frase, o apóstolo João preenche a lacuna entre o batismo e a tentação de Jesus e a prisão do Batista.

3:25 surgiu uma disputa. A disputa provavelmente dizia respeito à relação dos ministérios batismais de João e Jesus com as práticas de purificação dos judeus mencionadas em 2:6. O verdadeiro ímpeto subjacente, entretanto, centrava-se na preocupação dos discípulos de João de que Jesus estava competindo com ele.

3:25–36 Esta seção pode ser dividida em três partes que destacam o significado do que estava ocorrendo em relação ao ministério de João e Jesus: (1) João Batista constituiu o fim da velhice (vv. 25–29); (2) a transição para o ministério de Jesus (v. 30); e (3) o ministério de Jesus constituindo o início da nova era (vv. 31-36). Em vez de ciúme, João exibiu humilde fidelidade à superioridade da pessoa e do ministério de Jesus.

3:26 todos estão vindo a Ele. O conflito potencial entre João e Jesus foi intensificado pelo fato de que ambos estavam engajados no ministério muito próximos um do outro. Como o batismo é mencionado no versículo 22, Jesus pode ter estado perto de Jericó perto dos vaus do Jordão, enquanto João estava a uma curta distância ao norte batizando em Aenon. Os seguidores de João ficaram especialmente perturbados com o fato de que tantas pessoas estavam acorrendo a Jesus, ao passo que antes vinham a João.

3:27 dado a ele do céu. Este versículo enfatiza a autoridade soberana de Deus em conceder oportunidade de ministério (cf. 1 Coríntios 4:7; 15:10).

3:29 noivo... amigo do noivo. João transmitiu sua compreensão de seu próprio papel por meio do uso de uma parábola. O “amigo do noivo” era o equivalente antigo do padrinho que organizava os detalhes e presidia o casamento da Judéia (os casamentos da Galileia eram um pouco diferentes). Este amigo encontrou sua maior alegria em ver a cerimônia transcorrer sem problemas. Muito provavelmente, João também estava aludindo às passagens do AT onde o fiel Israel é descrito como a noiva do Senhor (Is. 62:4, 5; Jer. 2:2; Os. 2:16–20).

3:31–36 Nesses versículos, João Batista deu cinco razões para a superioridade de Cristo sobre ele: (1) Cristo teve uma origem celestial (v. 31); (2) Cristo sabia o que era verdade por experiência própria (v. 32); (3) o testemunho de Cristo sempre concordou com Deus (v. 33); (4) Cristo experimentou o Espírito Santo de maneira ilimitada (v. 34); e (5) Cristo era supremo porque o Pai havia concedido soberanamente esse status a Ele (v. 35).

3:31, 32 acima de tudo. Esses versículos reúnem vários dos temas de todo o capítulo. A partir do contexto imediato, João explicou por que Jesus, a palavra encarnada, deve tornar-se maior, ou seja, só Ele é “do alto” (origem celestial) e, portanto, “acima de todos”. O termo grego “acima de tudo” lembra o versículo 3, onde o novo nascimento “do alto” só pode ser experimentado pela fé Naquele que é “do alto”. Em contraste, todos os outros são “da terra” significando finitude e limitação. No contexto imediato, João Batista teve que se tornar menor (v. 30) porque ele era “da terra” e pertencia à terra. Embora exigisse arrependimento e batismo, João não podia revelar o conselho do céu como Jesus, o Deus-Homem.

3:34 o Espírito por medida. Deus deu o Espírito ao Filho sem limites (1:32, 33; Is. 11:2; 42:1; 61:1).

3:36 Isso constitui um clímax apropriado para o capítulo. João Batista apresentou duas alternativas, fé genuína e desobediência desafiadora, trazendo assim à tona a ameaça de julgamento iminente. Enquanto João desaparecia da frente, ele ofereceu um convite à fé no Filho e expressou claramente a consequência final da falha em crer (ou seja, “a ira de Deus”).

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