Resumo de Daniel 9

Daniel 9

Temos, nesse capítulo 9: I. A oração de Daniel pedindo a reintegração dos judeus que estavam no cativeiro, e na qual ele confessa o pecado, reconhece a presença da justiça de Deus nas calamidades, e implora as promessas divinas de misericórdia que o Senhor ainda havia reservado para eles (vv. 1-19). II. A resposta recebida em seguida à sua oração e que foi transmitida por um anjo. Nesta, 1. Ele recebe garantias sobre a imediata libertação dos judeus do seu cativeiro (vv. 20-23). 2. Ele é informado a respeito da redenção do mundo por Jesus Cristo (que o próprio Daniel estava tipificando), de como seria a natureza dessa redenção, e quando ela seria realizada (vv. 24-27). E essa é a profecia mais clara e luminosa em todo o Antigo Testamento a respeito do Messias.

Resumo por John Gill

Este capítulo contém uma oração de Daniel e a resposta a ela. O tempo, a ocasião e o modo de sua oração, ou circunstâncias dela, são observados, Daniel 9:1, as partes dela, um endereço a Deus, sob vários epítetos e personagens adequados, Daniel 9:4 confissão de pecado, de sua própria, dos habitantes da terra, reis, príncipes e pessoas, que são amplamente enfatizados e exagerados, Daniel 9:5 e petições por misericórdia, Daniel 9:16, então a resposta segue; o tempo em que foi ordenado e dado, e a pessoa por quem foi enviado, são expressos, Daniel 9:20 que entregou a ele a visão das setenta semanas a serem consideradas por ele; em que tanto a obra do Messias quanto o tempo de sua vinda são claramente apontados, Daniel 9:24.

Notas de Estudo:

9:1 no primeiro ano. C. 539 a.C. feito rei. Isto pode significar que Dario (um título, não um nome próprio; ver nota em 5:31) refere-se a Ciro, que foi feito rei com a permissão de Deus (cf. Sal. 75:6, 7). Visto que Ciro foi o primeiro monarca do império Medo-Persa, esta nota de tempo também foi o primeiro ano após a morte de Belsazar, quando a Babilônia caiu.

9:2 setenta anos. O estudo de Daniel dos “livros” (rolos do AT) enfocou os anos profetizados para o cativeiro por Jeremias em Jeremias 25:11, 12 e 29:10. Visto que o fim daquele período estava próximo, ele orou pela próxima intervenção de Deus em favor de Israel. Cf. 2 Crônicas 36:21, onde é indicado que os setenta anos de exílio foram destinados a restaurar os descansos sabáticos que Israel havia ignorado por tantos anos (cf. Lev. 25:4, 5; 26:34–43).

9:4–19 Eu orei. Vários aspectos desta passagem fornecem instruções ricas sobre a oração. A verdadeira oração é: (1) em resposta à Palavra (v. 2), (2) caracterizada por fervor e abnegação (v. 3), (3) identificação altruísta com o povo de Deus (v. 5), (4) fortalecido pela confissão (vv. 5–15), (5) dependente do caráter de Deus (vv. 4, 7, 9, 15) e (6) focado na glória de Deus (vv. 16–19).

9:11 a maldição. Isso se refere ao julgamento que Deus trouxe, como prometido, pela desobediência de Israel na terra (Lev. 26:21–42; Deut. 28:15–68). Isso contrasta com as bênçãos associadas à fé e à obediência (Lv 26:3–20; Dt 28:1–14). Deus havia prometido que, mesmo em um tempo de julgamento, se Israel confessasse seu pecado, Ele traria bênçãos novamente (Lv 26:40-42).

9:16 Daniel orou por restauração em três aspectos. Com efeito, ele pediu a Deus que trouxesse de volta (1) “tua cidade” (vv. 16, 18), (2) “teu santuário (v. 17) e (3) “teu povo” (v. 19). A resposta de Deus abrangeu todos os três (v. 24).

9:21 o homem Gabriel. Este anjo, chamado de “homem” porque apareceu na forma de um homem, apareceu também em 8:16. Cf. o anjo Miguel em 10:13, 21; 12:1. a oferenda da tarde. Este foi o segundo de dois cordeiros oferecidos diariamente (veja nota em 8:14), este às 15h., um tempo comum para oração (Esdras 9:5).

9:24–26 Setenta semanas... de... até. Estas são semanas de anos, enquanto as semanas de dias são descritas de uma maneira diferente (10:2, 3). O tempo vai desde o decreto de Artaxerxes para reconstruir Jerusalém, c. 445 a.C. (Neemias 2:1–8), ao reino do Messias. Esse panorama inclui: (1) sete semanas ou quarenta e nove anos, possivelmente encerrando a carreira de Neemias na reconstrução da “rua e do muro”, bem como o fim do ministério de Malaquias e o encerramento do AT; (2) sessenta e duas semanas ou 434 anos a mais para um total de 483 anos até o Primeiro Advento do Messias. Isso foi cumprido na entrada triunfal em 9 de Nisan, 30 d.C. (ver notas em Mateus 21:1-9). O Messias será “cortado” (uma referência comum à morte); e (3) os últimos sete anos ou septuagésima semana do tempo do Anticristo (cf. v. 27). O povo romano, de quem virá o Anticristo, “destruirá a cidade” de Jerusalém e seu templo em 70 d.C.

Palavra chave

Confesse: 9:4—lit. “lançar” ou “rejeitar”. Este verbo hebraico transmite o ato de “rejeitar” o pecado e reconhecer a rebelião contra os mandamentos de Deus (Neemias 1:6, 9:2; Salmos 32:3; Provérbios 28:13). A confissão também transmite ação de graças pela grandeza de Deus (1 Rs 8:33, 35). A confissão do pecado é ação de graças porque reconhece a graça e a bondade do perdão de Deus (2 Crônicas 30:22).

9:24 Esta profecia altamente complexa e incrivelmente precisa responde à oração de Daniel, não com referência à história próxima, mas referindo-se ao futuro distante de Israel no fim dos tempos. Deus promete dois conjuntos de três realizações cada. Primeiro, aqueles relacionados ao pecado são: (1) acabar com a transgressão, ou seja, restringir o pecado e o de Israel em particular durante sua longa tendência de apostasia, como no versículo 11; (2) dar um fim aos pecados, isto é, julgar o pecado definitivamente (cf. Heb. 9:26); e (3) fazer reconciliação pela iniquidade, significa fornecer a base real da cobertura do pecado pela expiação completa, o sangue do Messias crucificado que é “cortado” (v. 26), que afeta as duas primeiras realidades (cf. o fonte, Zc 13:1).

Em segundo lugar, essas realizações relacionadas à retidão são: (1) trazer... justiça, a justiça eterna do povo de Daniel em sua grande mudança de séculos de apostasia; (2) selar a visão, ou seja, não é necessária mais nenhuma revelação e Deus completará essas antecipações por seu cumprimento na bênção de Israel como nação; e (3) ungir o Santíssimo, consagrar o Lugar Santo em um futuro templo que será o centro de adoração no reino milenar (cf. Ezequiel 40–48). Claramente, isso deve ser entendido como indo até o fim do poder dos gentios e o tempo do Anticristo logo antes do retorno de Cristo. Resumindo, os três primeiros são cumpridos em princípio na Primeira Vinda de Cristo, totalmente em Seu retorno. Os três últimos completam o plano em Seu Segundo Advento.

9:27 Então. Este é certamente o fim dos tempos, o julgamento do Segundo Advento, porque a introdução da justiça não ocorreu sete anos após a morte do Messias, nem a destruição de Jerusalém se encaixou no período de sete anos (ocorrendo trinta e sete anos mais tarde). Este é o futuro período de sete anos que termina com o julgamento final do pecado e o reino da justiça de Cristo; isto é, o retorno de Cristo e o estabelecimento de Seu governo. Esses sete anos constituem a septuagésima semana de Daniel. ele deve confirmar. Ele é o último príncipe mencionado (v. 26), líder da esfera romana (cf. caps. 2; 7), o Anticristo que vem nos últimos dias. O tempo é o período da Tribulação futura de “uma semana”, ou seja, os sete anos finais do versículo 24. Ele confirma (lit., faz prevalecer) uma aliança de sete anos, seu próprio pacto com Israel, que realmente transformará para ser por um tempo mais curto. O líder nesta aliança é o “chifre pequeno” de 7:7, 8, 20, 21, 24–26, e o líder maligno encontrado na profecia do NT (Marcos 13:14; 2 Tessalonicenses 2:3–10; Apocalipse 13:1–10). Que ele está no futuro, mesmo após o primeiro advento de Cristo, é demonstrado por: (1) Mateus 24:15; (2) as referências de tempo que correspondem (7:25; Apocalipse 11:2, 3; 12:14; 13:5); e (3) o fim se estendendo até o Segundo Advento, correspondendo à duração mencionada em Daniel (2:35, 45; 7:15ss.; 12:1–3) e Apocalipse 11:2; 12:14; 13:5. meio da semana. Este é o ponto médio da septuagésima semana de anos, ou seja, sete anos levando à Segunda Vinda de Cristo. O Anticristo quebrará sua aliança com Israel (v. 27a), que retomou seu antigo sistema sacrificial. Restam três anos e meio de Tribulação, concordando com o tempo em outras Escrituras (7:25; Apocalipse 11:2, 3; 12:14; 13:5, chamada “Grande Tribulação”, cf. Mateus 24:21) como um período em que a ira de Deus se intensifica. abominações... aquele que desola. O Anticristo causará abominação contra a religião judaica. Essa violação desolará ou arruinará o que os judeus consideram sagrado, ou seja, seu templo sagrado e a honra da presença de Deus ali (cf. 1 Rs 9:3; 2 Tessalonicenses 2:4). Jesus refere-se diretamente a este texto em Seu discurso no Monte das Oliveiras (Mateus 24:15). Veja a nota em 11:31. a consumação. Deus permite esta tribulação durante as perseguições do Anticristo e então finalmente triunfa ao julgar o pecado e os pecadores em Israel (12:7) e no mundo (cf. Jer. 25:31). Isso inclui o Anticristo (11:45; Apo. 19:20) e todos os que merecem julgamento (9:24; Mateus 13:41–43).

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