Angelologia e os Pais da Igreja

“Ó Senhor Deus Todo-Poderoso, Pai de teu amado e bendito Filho Jesus Cristo, por quem recebemos o conhecimento de Ti, o Deus dos anjos e dos poderes, e de toda criatura” (ECMP, 14 em Roberts e Donaldson, ANF, EU).

Além disso, aqueles que dizem que o mundo foi formado por anjos, ou por qualquer outro criador dele, ao contrário da vontade dAquele que é o Pai Supremo, erram antes de tudo neste ponto, que afirmam que os anjos formaram tal e uma criação tão poderosa, contrária à vontade do Deus Altíssimo. Isso implicaria que os anjos eram mais poderosos do que Deus. (AH, 2.2.1 em ibid.) Com justiça, portanto, de acordo com um processo análogo de raciocínio, o Pai de todos será declarado o Formador deste mundo, e não os anjos, nem qualquer outro [assim chamado] anterior do mundo, diferente daquele que foi seu autor, e anteriormente foi a causa da preparação para uma criação deste tipo. (AH, 2.2.3 em ibid.) Não é apropriado, entretanto, dizer dAquele que é Deus sobre todos, visto que Ele é livre e independente, que Ele era um escravo da necessidade, ou que qualquer coisa acontece com Sua permissão , ainda contra Seu desejo; do contrário, eles farão a necessidade maior e mais real do que Deus, visto que aquele que tem mais poder é superior a todos [os outros]. (AH, 2.5A em ibid.) Se, no entanto, [as coisas referidas foram feitas] não contra Sua vontade, mas com Sua concordância e conhecimento, como alguns [desses homens] pensam, os anjos, ou o Formador dos mundo [quem quer que tenha sido], não serão mais as causas dessa formação, mas a vontade de Deus. Pois se Ele é o Formador do mundo, Ele também fez os anjos, ou pelo menos foi a causa de sua criação; e será considerado como tendo feito o mundo que preparou as causas de sua formação. (AH, 2.2.3 em ibid.) “Portanto, o Pai superará em sabedoria toda a sabedoria humana e angelical, porque Ele é Senhor, e Juiz, e o Justo, e Governante sobre todos” (AH, 3.25.3 em ibid.). Mas Ele mesmo em si mesmo, de uma forma que não podemos descrever nem conceber, predestinando todas as coisas, formou-as como quis, conferindo harmonia a todas as coisas e designando-lhes seu próprio lugar e o início de sua criação. Desse modo, Ele conferiu às coisas espirituais uma natureza espiritual e invisível” (AH, 2.2.4 in ibid.).

Quando Deus disse: “Façamos o homem à Nossa imagem, conforme a Nossa semelhança”, Ele primeiro sugere a dignidade do homem. Pois Deus, tendo feito todas as coisas por Sua Palavra, e considerando todas elas meramente pelas obras, considera a criação do homem como a única obra digna de Suas próprias mãos. (TA, 2,18 em ibid., II)

A doutrina dos anjos desenvolveu-se consideravelmente durante a Idade Média e atingiu seu ápice em Tomás de Aquino.

Aqui [em Sl. 148: 5] os anjos são mais expressamente e por autoridade divina dito ter sido feito por Deus, pois deles entre as outras coisas celestiais é dito, Ele ordenou, e eles foram criados. Quem, então, será ousado o suficiente para sugerir que os anjos foram feitos após os seis dias [de] criação? (CG, 11.9) “Os anjos, portanto, existiam antes das estrelas; e as estrelas foram feitas no quarto dia “(ibid.). Quando Deus disse: haja luz, e houve luz [no primeiro dia], se somos justificados em compreender nesta luz a criação dos anjos, então certamente eles foram criados participantes da luz eterna que é a Sabedoria imutável de Deus. (ibid.)

Mas de tal consequência nas naturezas racionais é o peso, por assim dizer, da vontade e do amor, que embora na ordem da natureza os anjos estejam acima dos homens, ainda, pela escala da justiça, os homens bons são de maior valor do que os anjos maus. (ibid., 11,16)

Visto que essas coisas são assim, aqueles espíritos a quem chamamos de anjos nunca foram, em nenhum momento ou de forma alguma, trevas, mas, assim que foram feitos, tornaram-se luz; ainda assim, eles não foram criados para que pudessem existir e viver de qualquer maneira, mas foram iluminados para que pudessem viver com sabedoria e bênçãos. Alguns deles, tendo se afastado desta luz, não ganharam esta vida sábia e abençoada, que é certamente eterna, e acompanhada com a confiança segura de sua eternidade; mas eles ainda têm a vida da razão, embora escurecida pela tolice, e isso eles não podem perder mesmo se quisessem, (ibid., 11) Se parece difícil de acreditar que, quando os anjos foram criados, alguns foram criados na ignorância também de sua perseverança ou queda, enquanto outros estavam certamente certos da eternidade de sua felicidade; se é difícil acreditar que eles não estavam todos em pé de igualdade desde o início, até que aqueles que agora são maus por conta própria se afastarão da luz do bem, certamente é muito mais difícil acreditar que os santos anjos estão agora incerto de sua bem-aventurança eterna, e não sabemos a respeito de si mesmos, tanto quanto temos sido capazes de recolher a respeito deles do Santo

Escrituras, (ibid., 11,16) Que as propensões contrárias em anjos bons e maus surgiram, não de uma diferença em sua natureza e origem, uma vez que Deus, o bom Autor e Criador de todas as essências, criou ambos, mas de uma diferença em suas vontades e desejos, é impossível duvidar. Enquanto alguns perseveraram firmemente no que era o bem comum de todos, a saber, no próprio Deus e em Sua eternidade, verdade e amor; outros, apaixonados mais pelo seu próprio poder, como se pudessem ser para o seu próprio bem, caíram para este bem privado próprio, daquele bem superior e beatífico que era comum a todos, e, trocando a elevada dignidade da eternidade pela inflação do orgulho, a verdade mais garantida pela astúcia da vaidade, unindo o amor ao partidarismo faccioso , eles se tornaram orgulhosos, enganados, invejosos. (ibid., 12,1)

Não há, então, nenhuma causa natural eficiente ou, se me é permitido a expressão, nenhuma causa essencial, da má vontade, visto que ela mesma é a origem do mal em espíritos mutáveis, pelos quais o bem de sua natureza é diminuído e corrompido ; e a vontade é tornada má por nada mais do que a deserção de Deus, deserção cuja causa também é certamente deficiente. Mas quanto à boa vontade, se dissermos que não há causa eficiente para ela, devemos ter cuidado para não dar valor à opinião de que a boa vontade dos anjos bons não é criada, mas co-eterna com Deus. Pois, se eles próprios foram criados, como podemos dizer que sua boa vontade era eterna? Mas se criado, foi criado junto com eles próprios, ou eles existiram por um tempo sem ele? Se junto com eles, então sem dúvida foi criado por Aquele que os criou, e, tão logo foram criados, se apegaram a Aquele que os criou, com o amor que Ele criou neles. E eles estão separados da sociedade do resto, porque eles continuaram na mesma boa vontade; enquanto os outros caíram para outra vontade, que é má, pelo próprio fato de ser um afastamento do bem. (ibid., 12,9)

O que Ele diz é ouvido com precisão, não pelo corpo, mas pelo ouvido mental de Seus ministros e mensageiros, que são imortalmente abençoados no desfrute de Sua verdade imutável; e as direções que eles recebem de alguma forma inefável, eles executam sem demora ou dificuldade no mundo sensível e visível. (ibid., 10,15)

Portanto, embora tudo o que é eterno não seja, portanto, abençoado (pois o fogo do inferno é eterno), ainda se nenhuma vida pode ser verdadeira e perfeitamente abençoada, a não ser que seja eterna, a vida desses anjos não foi abençoada, pois estava condenada ao fim, e portanto, não é eterno, quer eles soubessem ou não. Em um caso, o medo, no outro, a ignorância os impedia de serem abençoados. E mesmo que sua ignorância não fosse tão grande a ponto de gerar neles uma expectativa totalmente falsa, mas os deixasse vacilando na incerteza se seu bem seria eterno ou acabaria algum tempo, esta mesma dúvida sobre um destino tão grandioso era incompatível com a plenitude de bem-aventurança que acreditamos que os santos anjos desfrutaram. (ibid.) Assim, a verdadeira causa da bem-aventurança dos anjos bons é esta: eles se apegam Àquele que é supremamente. E se perguntarmos a causa da miséria dos maus, ocorre-nos, e não sem razão, que eles são miseráveis ​​porque abandonaram Aquele que é supremamente, e voltaram-se para si mesmos que não possuem tal essência. E esse vício, como mais se chama do que orgulho? Pois o orgulho é o começo do pecado. (ibid., 12,6)

As Escrituras Canônicas nos dizem que os anjos foram criados antes dos homens. A razão também sugere que eles não eram mais recentes do que o universo físico, pois não é adequado que os mais perfeitos acompanhem os menos perfeitos. Isso é confirmado pela autoridade das escrituras: quando todas as estrelas da manhã cantaram juntas e todos os filhos de Deus gritaram de alegria. (OSS, 16)

Aquino sobre a natureza dos anjos

“São naturezas intelectuais, no auge da criação” (SCG, 42). “E, ainda mais, o as espécies do intelecto angélico, que são, por assim dizer, os tipos seminais das formas corpóreas, devem ser referidas a Deus como a causa primeira” (ST, la.65.4). A mente é mais rica do que a matéria. Podemos pensar em objetos que não podem existir como coisas materiais; por exemplo, a matemática trata de termos que não podem existir fisicamente. Vamos tomar isso como uma dica, quando avaliamos as naturezas próprias de ambos, que as substâncias incorpóreas, cuja realidade é intelectual, são mais abundantes do que as substâncias físicas, e que os anjos são mais numerosos que os corpos físicos. Milhares de milhares ministravam a ele, e dez mil vezes dez mil estavam diante dele. (SCG, 2,92)

A substância pode existir sem corpo. Todos os tipos possíveis de seres podem ser descobertos no universo, que de outra forma seriam deficientes. Possível e real são os mesmos na duração eterna. Assim, as substâncias podem existir completas sem matéria: elas estão abaixo da primeira substância, que é Deus, e acima das almas humanas unidas aos corpos. (SCG, 2,91)

Um anjo ou qualquer outra criatura racional, considerada em sua própria natureza, pode pecar... O pecado mortal ocorre de duas maneiras no ato de livre escolha. Primeiro, quando algo mau é escolhido... De outra forma, o pecado vem de livre escolha ao eleger algo bom em si mesmo, mas não de acordo com a medida ou regra apropriada [como os anjos faziam]. (ST, la.63.1) Ora, uma natureza espiritual não pode ser afetada por prazeres relativos aos corpos, mas apenas como podem ser encontrados nos seres espirituais.... Mas não pode haver pecado quando alguém é incitado a um bem de ordem espiritual, a menos que em tal afeto não seja mantida a regra do superior. Esse é precisamente o pecado do orgulho - não estar sujeito ao superior onde a sujeição é devida. Consequentemente, o primeiro pecado do anjo não pode ser outro senão o orgulho. (ibid., la.63.2)

“Anjos significam mensageiros e ministros. Sua função é executar o plano da providência divina, mesmo nas coisas terrenas: quem faz de seus anjos espíritos; seus ministros um fogo flamejante” (ibid., 2,79). “Ele dará aos seus anjos o comando de ti, para te guardarem em todos os teus caminhos. [Assim], os anjos são designados para nos guardar. A providência universal de Deus atua por meio de causas secundárias. Todas as coisas são cuidadas, mas especialmente os seres racionais, pois eles, nascidos para possuir a bondade divina, operam por vontade, um princípio mais elevado do que o instinto ou impulso inconsciente. O mundo dos espíritos puros se estende entre a natureza divina e o mundo dos seres humanos; porque a sabedoria divina ordenou que o superior cuide do inferior, os anjos executam o plano divino para a salvação humana: são os nossos guardiães, que nos libertam quando impedidos e ajudam a nos levar para casa. (CSPL, 10.1.1)

Os anjos são chamados de intelectuais por causa de sua visão imediata e completa de todos os objetos dentro de seu campo natural. As almas humanas são chamadas de racionais porque seu conhecimento é adquirido por um processo de raciocínio. Ao contrário dos anjos, eles não apreendem de uma só vez a evidência completa de um objeto que lhes é apresentado; eles são convencidos por argumentos formais, não por intuição. (ST, la.18.3) Abordamos a verdade por meio da lógica, adicionando um predicado a um sujeito. Um espírito puro, entretanto, vê imediatamente a verdade em um assunto e, por meio de um simples insight, sabe a que devemos chegar por meio de julgamentos afirmativos ou negativos. (OE, 6)

Como acontece com a maioria das doutrinas principais, os Reformadores herdaram a visão medieval dos anjos. Preocupados como estavam com questões teológicas mais urgentes, eles acrescentaram algo à doutrina da angelologia.

Lutero disse: “O anjo é uma criatura espiritual criada por Deus, sem corpo, para o serviço da cristandade e da igreja” (TT, 565). Ele acrescentou: O reconhecimento dos anjos é necessário na igreja. Portanto, pregadores piedosos devem ensiná-los logicamente. Primeiro, eles deveriam mostrar o que são os anjos, ou seja, criaturas espirituais sem corpos. Em segundo lugar, que tipo de espíritos eles são, a saber, espíritos bons e não maus; e aqui os espíritos malignos também devem ser mencionados, não criados maus por Deus, mas feitos por sua rebelião contra Deus, e sua consequente queda; esse ódio começou no Paraíso e continuará e permanecerá contra Cristo e sua igreja até o fim do mundo. Em terceiro lugar, eles devem falar sobre sua função, que, como mostra a epístola aos Hebreus (cap. 1:14), é apresentar um espelho de humildade aos cristãos piedosos, em que criaturas puras e perfeitas como os anjos ministram. nós, pobres e miseráveis, na política doméstica e temporal, e na religião. Eles são nossos verdadeiros e confiáveis ​​servos, realizando ofícios e obras que um pobre e miserável mendicante teria vergonha de fazer por outro. Assim, devemos ensinar com cuidado, método e atenção, tocando os doces e amorosos anjos. (ibid., 566) Além disso, não foi bom para nós saber com que fervor os santos anjos lutam por nós contra o diabo, ou quão duro é um combate. Se pudéssemos ver quantos anjos um diabo faz funcionar, estaríamos em desespero.

Portanto, as Sagradas Escrituras se referem a eles em poucas palavras: “Ele deu aos seus anjos o comando de ti”, etc. Também, “O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem”, etc. Agora, seja quem for, que temes ao Senhor, tende bom ânimo, não te preocupes, nem desanimas, nem duvidas da vigilância e proteção dos anjos; pois com certeza eles estão ao seu redor e te carregam nas mãos. Como ou de que maneira isso é feito, não dê atenção. Deus diz isso, portanto, é mais certo e certo. (ibid., 568)

Calvino afirmou que os anjos sendo os ministros designados para executar os mandamentos de Deus, devem, é claro, ser admitidos como suas criaturas, mas levantar questões relativas ao tempo ou ordem em que foram criados ... indica mais perversidade do que diligência. (ICR, 1.14.4) Ele continuou: Nas Escrituras, então, lemos uniformemente que os anjos são espíritos celestiais, cuja obediência e ministério Deus emprega para executar todos os propósitos que ele decretou e, portanto, seu nome como sendo uma espécie de mensageiros intermediários para manifestar sua vontade aos homens. Os nomes pelos quais vários deles são distinguidos têm referência ao mesmo cargo. Eles são chamados de anfitriões, porque eles cercam seu Príncipe como sua corte - adornam e exibem sua majestade - como soldados, têm seus olhos sempre voltados para o estandarte de seu líder e estão tão prontos e prontos para executar suas ordens, que no momento em que ele dá o aceno, eles se preparam, ou melhor, estão realmente no trabalho. [Daniel 7:10] (ICR, 1.14, 5) Quanto aos anjos da guarda, Calvino disse: Quer cada crente tenha ou não um único anjo designado a ele para sua defesa, não me atrevo a afirmar positivamente. Quando Daniel apresenta o anjo do persa e o anjo dos gregos, ele sem dúvida sugere que certos anjos são nomeados como uma espécie de presidentes de reinos e províncias. Novamente, quando Cristo diz que os anjos das crianças sempre contemplam o rosto de seu Pai, ele insinua que há certos anjos a quem sua segurança foi confiada. Mas não sei se isso pode ser inferido, que cada crente tem seu próprio anjo. (ibid., 1.14.7) Ele continuou: Há uma passagem que parece sugerir um pouco mais claramente que cada indivíduo tem um anjo separado. Quando Pedro, após sua libertação da prisão, bateu à porta da casa onde os irmãos estavam reunidos, não podendo pensar que pudesse ser ele mesmo, disseram que era seu anjo.

Essa ideia parece ter sido sugerida a eles por uma crença comum de que todo crente tem um único anjo designado a ele. (ibid.) Além disso, é certo que os espíritos não têm forma corporal, mas a Escritura, ao se acomodar a nós, os descreve sob a forma de Querubins e Serafins alados; não sem motivo, para nos assegurar que, quando a ocasião exigir, eles se apressarão em nosso auxílio com incrível rapidez, voando em seu caminho para nós com a velocidade de um raio. Além disso, em relação às classes e ao número de anjos, vamos classificá-los entre aqueles assuntos misteriosos, cuja revelação completa é adiada para o último dia, e consequentemente evitamos perguntar muito curiosamente, ou falar presunçosamente. (ibid., 1.14.8) Calvino concluiu: “Tudo o que, portanto, é dito sobre o ministério dos anjos, vamos empregá-lo com o propósito de remover toda a desconfiança e fortalecer nossa confiança em Deus” (ibid., 1.14.12 )

A longa tradição de ensino sobre anjos foi continuada pelos grandes teólogos após o Reforma também. Somente com o surgimento do materialismo moderno, que exclui entidades espirituais, houve um sério desafio aos ensinos bíblicos sobre os anjos.

Todo este universo é, de acordo com as Escrituras, distribuído da melhor maneira possível em três classes de objetos: (1) Em criaturas puramente espirituais e invisíveis; desta classe são os anjos; (2) em criaturas meramente corpóreas; e (3) em naturezas que são, em uma parte delas, corpóreas e visíveis, e em outra parte, espirituais e invisíveis; os homens são desta última classe. (WJA, II.56) Acreditamos que esta foi a ordem observada na criação: As criaturas espirituais, ou seja, os anjos, foram criadas primeiro. Criaturas corpóreas foram criadas em seguida, de acordo com a série de seis dias, não juntas e em um único momento. Por último, o homem foi criado, consistindo tanto em corpo quanto em espírito; seu corpo foi, de fato, formado primeiro; e depois sua alma foi inspirada pela criação e criada pela inspiração; que, assim como Deus começou a criação em espírito, ele poderia terminá-la em espírito, sendo ele próprio o incomensurável e eterno Espírito. (ibid., 56-57) Não muito foi adicionado à angelologia pelo pensamento moderno e contemporâneo. De fato, até uma preocupação relativamente recente com supostas aparições angelicais em “experiências de quase morte”, havia uma negligência geral do assunto.

A Bíblia declara que Deus fez todas as coisas perfeitas (Gênesis 1:31; 1 Timóteo 4:4). Isso incluiria o anjo Lúcifer, que ficou conhecido como Satanás. Em Deus e em Seu céu, não havia pecado (Habacuque 1:13; Tiago 1:13), mas Lúcifer pecou e se rebelou contra Deus (1 Timóteo 3:6), levando um terço de todos os anjos com ele (Apocalipse 12:4). Como pode uma criatura perfeita, feita por um Deus perfeito e colocada em um ambiente perfeito (céu), cometer um pecado? O pecado não poderia surgir de Deus, nem do ambiente de Lúcifer, nem de sua natureza perfeita. Donde, então, o pecado?

O pecado surgiu do livre arbítrio de Lúcifer. Deus fez criaturas perfeitas e deu-lhes naturezas perfeitas e liberdade perfeita. Mas com a liberdade, embora boa em si mesma, vem a capacidade de pecar. Então, o pecado surgiu no peito de um arcanjo na presença de Deus. A liberdade é boa, mas contém a possibilidade do mal. Deus fez Lúcifer perfeitamente bom; Lúcifer fez o mal. Deus deu a ele o fato da liberdade (o que é bom); Lúcifer realizou o ato de liberdade de se rebelar contra Deus (o que é mau). Deus providenciou o bom poder do livre arbítrio, mas Lúcifer realizou a má ação do livre arbítrio.

Um terço dos anjos pecou e se tornou demônio. Quando Adão pecou, ​​ele e seus seguidores receberam a salvação (Gênesis 3:15). E os anjos - eles podem ser salvos?

A resposta bíblica quanto à redimibilidade dos anjos parece ser uma clara negativa pelas seguintes razões. Primeiro, mais uma vez, as Escrituras dizem enfaticamente: “Certamente não são os anjos que ele ajuda, mas os descendentes de Abraão” (Hb 2:16). Quer dizer, Cristo assumiu a natureza humana (v. 14), não uma natureza angelical, para redimir seres humanos, não anjos. Em segundo lugar, a Cruz de Cristo, que é declarada a fonte da salvação humana, é proclamado, em contraste, ser a fonte da condenação dos demônios. Paulo escreveu: “Tendo cancelado o código escrito, com seus regulamentos, que era contra nós e se opunha a nós; ele o tirou, pregando-o na cruz. E, tendo desarmado os poderes e autoridades, fez deles um espetáculo público, triunfando sobre eles na cruz” (Colossenses 2:14-15). Terceiro, o estado perdido dos demônios é sempre retratado na Bíblia como final e eterno. Pedro escreveu: “Deus não poupou os anjos quando eles pecaram, mas os enviou para o inferno, colocando-os em masmorras sombrias para serem detidos para julgamento” (2 Pedro 2:4; cf. Judas 6). Até mesmo os demônios parecem reconhecer sua condenação eterna, pois como alguém disse nos Evangelhos a Jesus: “Você veio aqui para nos torturar antes do tempo determinado?” (Mateus 8:29). Satanás também, em Apocalipse, é dito saber “que o seu tempo é curto” (Apocalipse 2:12).

Em quarto e último lugar, Tomás de Aquino argumentou que, uma vez que os anjos são imutáveis ​​em seu conhecimento natural e em sua natureza, não há como eles serem redimidos (já que a redenção envolve uma mudança de mente).

Parece injusto para alguns que os humanos tiveram a oportunidade de redenção depois de caírem, enquanto os anjos não. Por que Deus não ofereceu salvação para eles também?

Em resposta a essa pergunta, várias coisas são dignas de nota. Em primeiro lugar, os anjos, como os seres humanos, têm uma escolha em seu destino. Eles escolheram livremente se rebelar contra Deus; eles não foram forçados a fazê-lo. Eles não foram condenados contra sua vontade. Em segundo lugar, como os seres humanos, os anjos só foram condenados após sua escolha final - a única diferença é que sua primeira escolha também foi a final. Os humanos também têm um ponto de corte, pois “o homem está destinado a morrer uma vez e, depois, a enfrentar o julgamento” (Hebreus 9:27). Terceiro, a própria natureza dos anjos torna sua primeira escolha também a última, pois eles foram criados como seres simples. Portanto, uma vez que os anjos fazem a escolha de servir ou rebelar-se contra Deus, é permanente (de um jeito ou de outro), assim como uma vez que os humanos fazem sua escolha final (pela morte), é para sempre (de um jeito ou de outro). Quarto, ao contrário dos seres humanos (Atos 17:30; 2 Pedro 3:9), os anjos nunca são chamados ao arrependimento. Em suma, o que é uma vida inteira para nós é um instante para um anjo. Uma vez que sua mente esteja tomada (por livre escolha), ela é permanente. Visto que, por natureza, os anjos não podem mudar, não há possibilidade de redenção para eles. Deus, sabendo disso, não precisava providenciar a salvação para eles; portanto, a cruz pronuncia sua condenação, mas não fornece sua salvação.

Além do universo físico e dos seres humanos, Deus também criou seres espirituais chamados anjos. O universo físico é material; os anjos são imateriais, enquanto os seres humanos são compostos de matéria e espírito. A hierarquia dos seres varia de Deus aos anjos, aos seres humanos, aos animais e à matéria inanimada. Os anjos estão abaixo de Deus; o homem é um pouco inferior aos anjos (Hebreus 2:7), e os humanos são a coroa de todas as criaturas abaixo deles (Salmos 8:4-5). Além de glorificar a Deus, o propósito dos anjos bons é ministrar aos eleitos de Deus (Hebreus 1:14). Anjos maus (chamados demônios) seguiram Satanás em sua rebelião e estão condenados com ele a um inferno eterno (Mateus 25:41). Isso é justo, visto que eles, como os seres humanos, escolheram livremente seu próprio destino, e sua decisão por sua própria natureza é final.

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