Estudo Teológico

1:1–4 Esses versículos mostram semelhanças com o prólogo do Evangelho de João (ver João 1:1–18). No entanto, enquanto o Evangelho de João enfatiza a natureza metafísica de Jesus, a Palavra, esses versículos enfatizam a experiência pessoal dos apóstolos com a Palavra encarnada. A memória de Jesus Cristo ardeu na mente de João ao refletir sobre os três anos e meio que ele e os outros discípulos estiveram com o senhor. Agora ele queria ter certeza de que as igrejas sob seus cuidados tivessem comunhão com o senhor ressuscitado e com outros discípulos. 

1:1 O que poderia se referir a (1) a revelação sobre Cristo, (2) os ensinos de Cristo, (3) a vida eterna manifestada por Cristo, ou (4) o próprio Cristo. As palavras ouvidas, vistas, olhadas e manuseadas indicam que o próprio Cristo é o sujeito provável. O início pode se referir à criação ou ao início do ministério de Cristo. Se for criação, é como a declaração sobre Cristo e a criação no Evangelho (João 1:1). No entanto, o contexto torna provável que a referência seja ao início do ministério de Cristo, semelhante a 2:7, 24; 3:11. Provavelmente é uma referência aos apóstolos. A Palavra de vida pode se referir a Jesus, que é a Palavra (ver João 1:1) e a vida (ver João 14:6), ou possivelmente à mensagem do evangelho e tudo o que ela diz sobre a vida eterna. Provavelmente, a referência é a Jesus, a Palavra que traz vida. Esta vida é um presente de Deus, um presente que não pode ser conquistado ou tirado de nós. 

1:2 A vida que foi manifestada aos apóstolos agora é declarada por eles. A vida não estava escondida ou obscurecida para que poucos, se algum, pudessem encontrá-la. Em vez disso, esta vida foi divulgada abertamente e teve sua origem em Deus Pai. Deus forneceu a verdade sobre si mesmo na natureza e por meio dos profetas da antiguidade, mas a revelação em seu Filho (ver Hebreus 1:1, 2) é a melhor e mais clara apresentação de Deus de si mesmo. 

1:3 A razão principal de João escrever é fornecer a seus leitores uma compreensão do que eles devem fazer para ter comunhão com os apóstolos e com Deus. A comunhão carrega tanto a ideia de um relacionamento positivo que as pessoas compartilham quanto a participação em um interesse ou objetivo comum. 

1:4 Um cristão não pode ter verdadeira alegria, exceto em um relacionamento adequado com Deus e os outros (ver Salmos 16:11; 51:12; João 15:11). 

1:5 Deus é luz por natureza, em seu ser essencial, assim como ele é Espírito (veja João 4:24) e amor (4:8). Luz se refere ao caráter moral de Deus. nenhuma escuridão: Deus é santo, intocado por qualquer mal ou pecado. Porque Deus é luz, aqueles que desejam ter comunhão com ele também devem ser puros. 

1:6 Os versículos 6–10 contêm três contrastes entre palavras e obras, ou dizer uma coisa e fazer outra. Seguir cada contraste é o resultado da ação. Se dissermos: a primeira falsa alegação é ter comunhão com Deus, embora falhe em refletir seu caráter moral. Caminhar se refere a um modo de vida ou prática diária. Andar nas trevas significa viver contrário ao caráter moral de Deus, viver uma vida pecaminosa. Reivindicar comunhão com Deus sem viver uma vida moral ou praticar a verdade é viver uma mentira, visto que Deus não pode comprometer sua santidade para acomodar o pecado. 

1:7 Andar na luz é viver de maneira que seja iluminado pela verdade de quem é Deus. uns com os outros: quando a conduta de um cristão reflete o caráter moral de Deus, então a verdadeira comunhão é possível com outros cristãos. Mas pode ser que um ao outro se refira à comunhão com Deus ao invés de comunhão com outros crentes. Nossa comunhão com Deus depende de andar na luz de Deus, onde o pecado é revelado. Essa revelação nos permite ver nossos pecados e nos leva a Jesus para buscar a salvação. Somente o sangue de Jesus Cristo pode nos limpar de todos os pecados, tornando possível que crentes imperfeitos tenham comunhão com um Deus santo. 

1:8 A segunda afirmação falsa (ver também v. 6) é que não temos pecado. a ideia seria que nossa natureza pecaminosa se foi completamente. dizer isso é enganar a nós mesmos (ver 2 Crônicas 6:36; João 9:41). A verdade é a revelação de Deus, que diz exatamente o oposto. não ter pecado é não ter necessidade de um Salvador, o que tornaria a vinda de Jesus desnecessária. 

1:9 Embora João use nós principalmente para se referir a si mesmo e aos outros apóstolos como testemunhas oculares de Cristo (v. 1), aqui o termo inclui todos os crentes que confessam (reconhecem) o pecado. Deus diz que somos pecadores que precisam de perdão. Confessar é concordar com ele, admitir que somos pecadores que precisam de sua misericórdia. Se um crente confessa seus pecados específicos a Deus, ele limpará toda a injustiça daquela pessoa. O perdão e a limpeza são garantidos porque Deus é fiel às suas promessas. Essas promessas são legítimas porque Deus é justo. Deus pode manter seu caráter perfeito e ainda assim nos perdoar por causa do sacrifício perfeito e justo de Jesus, seu próprio Filho (2:2). 

1:10 não pecamos: podemos admitir que temos uma natureza pecaminosa, ao mesmo tempo que negamos qualquer pecado pessoal e, portanto, qualquer necessidade de confissão. O verbo grego traduzido como não pecamos indica uma negação no passado que continua até o presente. Ao contrário do v. 8, que fala da culpa do pecado ou de uma natureza pecaminosa, este versículo é sobre a negação de quaisquer pecados em particular. Negar isso é chamar Deus de mentiroso, porque a palavra de Deus enfatiza a natureza penetrante do pecado (ver Romanos 7:14-24). Negar que o pecado está em nós indica que a palavra de Deus não está em nós. Em outras palavras, uma pessoa que nega cometer atos pecaminosos não tem a Palavra de Deus mudando sua vida.

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