Fundo Histórico de Hebreus 1
Hebreus 1
Deus falou (1:1). O conceito de “falar de Deus” deve ser entendido em contraste com o pano de fundo da orientação do autor para o que conhecemos como o Antigo Testamento. Nos sermões e escritos das sinagogas de língua grega da era greco-romana, as citações do Antigo Testamento na maioria das vezes foram introduzidas como sendo faladas por Deus. Nesta tradição, os hebreus quase sempre utilizam formas da palavra grega lego (“dizer”), com Deus como o falante. Assim, o autor de Hebreus utiliza extensivamente o texto do Antigo Testamento como base de proclamação e exortação. Uma de suas principais pressuposições é que Deus falou sua palavra de autoridade, e as pessoas devem ouvir e obedecer.
Reflexão
A necessidade de ouvir a voz de Deus através de sua Palavra não mudou. Você e eu precisamos ouvir hoje tanto por seu encorajamento quanto por correção. Quais caminhos estão proporcionando essa oportunidade? Você está ouvindo a Palavra pregada consistentemente? Você tem hábitos de leitura e reflexão bíblica? Se você está estudando, você também está “ouvindo” no sentido de aplicar a Palavra obedientemente? Deus falou; devemos ouvir.
Para nossos antepassados (1:1). A referência a “antepassados” é uma designação genérica que significa “ancestrais”, em vez de uma referência específica aos patriarcas da fé judaica. O termo refere-se a todo o povo de Deus a quem os profetas falaram, que são considerados pelo autor como sendo os ancestrais espirituais daqueles dirigidos por Hebreus – cf. 1 Co 10:1, que foi escrito para uma audiência primariamente gentia. ( Cf. Lucas 1:55; Acts 3:13; 7:38–39; Harold W. Attridge, The Epistle to the Hebrews (Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1989), 38.) A prática de notar o relacionamento de Deus com as gerações passadas tem uma rica tradição na literatura judaica bíblica e extrabíblica; pressupõe a consistência de Deus através dos séculos ao lidar com seu povo. Por exemplo, Tobias 8:5 proclama em parte: “Bem-aventurado és tu, ó Deus dos nossos antepassados, e bendito é o teu nome em todas as gerações para sempre”.
Através dos profetas (1:1). Os profetas eram conhecidos na cultura grega mais ampla - por exemplo, em conexão com o oráculo de Delfos. (See, e.g., Plato, Timaeus 71e-72b.) No entanto, a referência de Hebreus aqui aponta diretamente para os profetas da história judaica. O substantivo nambÎ, é encontrado 309 vezes no Antigo Testamento, 92 destes ocorrendo no livro de Jeremias. A designação não deve ser vista como restrita aos chamados “profetas escritores”, como Isaías e Amós, nem mesmo a outros portadores do manto profético, como Samuel e Elias. No Antigo Testamento, figuras como Abraão (Gn 20:7), Moisés (Deuteronômio 34:10), Aarão (Êxodo 7:1) e Miriã (Êxodo 15:20) eram chamadas de “profetas/profetisas”. (C. H. Peisker,“Prophet,” NIDNTT, 3:84–85.) Em Hebreus 1:1, o autor provavelmente tem em mente todos aqueles por meio dos quais Deus entregou a revelação divina (cf. Davi se referiu como tal em 4:7). Essa revelação veio “em vários momentos”, significando que ela variava temporalmente e “de várias maneiras”, referindo-se à diversidade de formas que ela tomava. Para citar alguns, Deus falou através de sonhos, visões, atos poderosos, aparências, comandos e promessas.
Nestes últimos dias (1:2). Os profetas do Antigo Testamento falavam de um “dia” ou “dias” em que o Senhor julgaria seus inimigos e redimiria seu povo. (E.g., Isa. 2:2–21; Joel 1–3; Amos 8:9–11; 9:9–12.) Em algumas passagens do Novo Testamento, a referência aos “últimos dias” é voltada para o futuro, enfatizando a consumação das eras e o julgamento final. (E.g., 2 Tim. 3:1; James 5:3; 2 Peter 3:3.) Entretanto, está claro que tanto o uso da frase de Pedro no Pentecostes, ligado como é à citação de Joel 2:28 (Atos 2:17), e o uso aqui em Hebreus fala de “os últimos dias” como tendo sido inaugurados na pessoa e no ministério de Cristo. Essas referências seguem uma concepção apocalíptica judaica clássica da história dividida em dois estágios, os tempos antigos e o fim dos tempos. A comunidade de Qumran também se entendia como viva nos últimos dias da história humana. (E.g., 4QFlor. 1:12.) Na concepção cristã de Hebreus, os “tempos antigos” constituem a era anterior à vinda de Cristo e os “últimos dias” a era do reino de Cristo.
Por seu Filho, a quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas (1:2). Nas culturas greco-romanas, as leis exatas da herança variavam do quinto século a.C. até o século II dC. Os filhos eram os herdeiros primários de épocas anteriores, mas, mais tarde, em certas circunstâncias, esposas, filhas e amantes também podiam ser herdeiros. (Michael Grant and Rachel Kitzinger, eds., Civilization of the Ancient Mediterranean: Greece and Rome (New York: Charles Scribner’s Sons, 1988), 3:1349.) No entanto, a prática da herança tinha grande importância social em todas as culturas do Mediterrâneo. e o conceito foi, sem dúvida, importante para os primeiros ouvintes de Hebreus. Na literatura bíblica, a terra era do Senhor e, como um privilégio e bênção, Ele a deu como herança a Israel. Assim, o conceito de herança estava ligado à posse da terra e à importância da terra para uma família. Assim, no mundo antigo, um herdeiro era alguém com autoridade para utilizar ou administrar alguma posse. (B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: MacMillan, 1892), 168.)
Quando se trata de famílias reais, no entanto, a herança muitas vezes era expansiva, envolvendo a transferência de um reino. A referência ao Filho como “herdeiro” em 1:2 alude a um salmo real (Sl 2:8), que o autor de Hebreus também cita em Hebreus 1:5: “Pede-me, e eu farei as nações sua herança, os confins da terra, sua possessão”. No contexto, este salmo aborda a rebelião das nações contra Deus e a repreensão de Deus contra elas. O conteúdo dessa repreensão tem a ver principalmente com a entronização de seu Filho, que governará as nações com força e esmagará qualquer forma de insurreição com seu “cetro de ferro”. As nações que são sábias, entretanto, se submeterão ao Ungido (Sl. 2:11-12) e encontrará motivo de regozijo. Independentemente da resposta das nações, no entanto, a extensão da regra do Filho vem claramente como “os confins da terra”. Todos estão sujeitos à sua vontade. O autor expande essa ideia para “todas as coisas”, significando toda a ordem criada.
Esplendor da glória de Deus (1:3). Na literatura bíblica, “glória”, quando usada em relação a Deus, fala da manifestação radiante de sua presença. (E.g., Ex. 16:7; 33:18; Isa. 40:5.) Portanto, ver a glória de Deus era testemunhar a presença de Deus. O termo apaugasma, traduzido aqui como “radiância”, indica intenso brilho ou esplendor. (Donald Hagner, Hebrews (NIBC; Peabody, Mass.: Hendrickson, 1990), 23.) Filo, comentando sobre o legado da humanidade de Adão, sugere que, em suas mentes, as pessoas estão conectadas ao logos divino, ou razão, porque elas nascem como um “raio” dessa “natureza abençoada”. (Fílon, Creation 146.) O ponto principal de Filo no contexto é a identificação ou parentesco com Adão, o primeiro pai da humanidade, em sua conexão com Deus como criador. Em Sabedoria de Salomão 7:26, a sabedoria divina é louvada da seguinte forma: “Pois ela é um reflexo [apaugasma] de luz eterna, um espelho imaculado da obra de Deus e uma imagem de sua bondade.” Novamente, a associação íntima é a ênfase aqui. O ponto de Hebreus está relacionado e emoldurado do ponto de vista cristão. O autor deseja proclamar a estreita relação entre o Pai e o Filho. Assim como não se pode separar o brilho da luz da própria luz, não se pode separar a visão do Filho ao testemunhar a presença de Deus, uma vez que o Filho manifesta a pessoa de Deus. (E.g., Lc 9:32; Jo 1:14; 2:11; 17:5; Rom. 8:17; Fil. 3:21.)
A representação exata de seu ser (1:3). A palavra traduzida “representação” (charakter), usada somente aqui no Novo Testamento, originalmente era usada para uma ferramenta de gravação ou um gravador, um selo ou até mesmo um ferro de marcar. Também veio a ser usado da imagem, impressão ou marca feita, por exemplo, em moedas ou selos. Metaforicamente, a palavra desenvolveu o significado de uma marca distintiva em uma pessoa ou coisa pela qual se distingue de outras pessoas ou coisas. (James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources (London: Hodder and Stoughton, 1949), 683; Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, revisado por Henry Stuart Jones (Oxford: Clarendon, 1996, 1977). Assim, o termo denota características de um objeto ou pessoa pelo qual se é capaz de identificá-lo. (Westcott, Hebrews, 12.) Filo de Alexandria usa a palavra cinquenta e uma vezes em suas obras, e é possível que o autor de Hebreus tenha captado o termo em interação com as obras de Filo. No entanto, como William Lane aponta, nosso autor emprega a palavra para enfatizar a teologia cristã. (William Lane, Hebrews 1–8 (WBC; Dallas: Word, 1991), 13.) A ideia de que o Filho é a “representação exata do ser [de Deus]” significa que ele dá uma imagem clara da natureza de Deus. Isso ecoa outros textos do Novo Testamento que falam de Jesus como a “forma”, “semelhança” ou “imagem” do Pai. (E.g., Jo 1:14; Fil. 2:6; Col. 1:15.)
Sustentar todas as coisas por sua palavra poderosa (1:3). No antigo Oriente, uma palavra era muitas vezes concebida como uma força poderosa, por exemplo, no uso de bênçãos ou feitiços. Especialmente, os deuses entendiam ter palavras de poder dinâmico que poderiam criar, sustentar ou destruir. As palavras de Deus no Antigo Testamento têm muita força, é claro. Os céus foram feitos por sua palavra dinâmica, (Ps. 33:6; Isa. 40:26; 48:13.) e a voz de Deus é ouvida na explosão da tempestade, assim como em outros aspectos da natureza. Deus interage com o mundo que ele criou (Sl 29). Mais significativamente, a palavra criativa de Deus está ligada à palavra dominante de Deus no Salmo 33. O Deus da natureza é também o Deus que desenvolve seus planos entre as nações e o povo. Esse é o sentido do Filho “sustentando todas as coisas por sua poderosa palavra” em Hebreus 1:3. Isso não é um eco do poderoso Atlas segurando o peso do mundo em seus ombros. Pelo contrário, fala do poder governamental do Filho para trazer toda a ordem criada, incluindo as pessoas, para os seus fins desejados. Sob a direção do Filho, a história está progredindo de acordo com seu plano.
Ele sentou-se à direita (1:3). A imagem de “sentar à direita”, contida nesta alusão ao Salmo 110:1, tem um rico histórico no Antigo Testamento, assim como literatura judaica pagã e extrabíblica. Por exemplo, Atena é representada por Píndaro de Cynoscephala como sentada à direita de Zeus. (Pindar, Hymn 2, to Apollo, line 29.) No poema cananeu de Baal, o arquiteto Koshar fica à direita de Baal enquanto discutem os planos para o templo de Baal. (Theodor Herzl Gaster, Myth, Legend, and Custom in the Old Testament: A Comparative Study with Chapters de Sir James Frazier’s Folklore in the Old Testament (New York: Harper & Row, 1969), 773–80.) A arte egípcia muitas vezes retrata o faraó sentado em um trono à direita de um deus. (Sigmund Mowinckel, “General Oriental and Specific Israelite Elements in the Israelite Conception of the Sacral Kingdom,” in The Sacral Kingship, ed. G. Widengren (Leiden: Brill, 1959), 287.) O conceito da “mão direita” foi usado principalmente no Antigo Testamento para representar poder superior, posição ou honra. No Salmo 80:17, uma pessoa que o Senhor usa para a realização de seus propósitos é descrita como “à sua direita”. Bate-Seba recebeu a honra de sentar-se à direita de Salomão (1 Reis 2:19) e a direita posição de mão foi ocupada pela noiva na cerimônia de casamento de um monarca anônimo (Sl 45:9). À direita de Javé há uma abundância de prazeres (16:11), aprendizado (45:4) e justiça (48:10). O Salmo 110:1 é um salmo real que fala do “Senhor” sentado à direita de Javé em uma posição de poder, como demonstrado pela subjugação de seus inimigos. O Novo Testamento utiliza este salmo mais do que qualquer outro texto do Antigo Testamento, anunciando seu cumprimento na exaltação de Jesus.
Deus falou (1:1). O conceito de “falar de Deus” deve ser entendido em contraste com o pano de fundo da orientação do autor para o que conhecemos como o Antigo Testamento. Nos sermões e escritos das sinagogas de língua grega da era greco-romana, as citações do Antigo Testamento na maioria das vezes foram introduzidas como sendo faladas por Deus. Nesta tradição, os hebreus quase sempre utilizam formas da palavra grega lego (“dizer”), com Deus como o falante. Assim, o autor de Hebreus utiliza extensivamente o texto do Antigo Testamento como base de proclamação e exortação. Uma de suas principais pressuposições é que Deus falou sua palavra de autoridade, e as pessoas devem ouvir e obedecer.
Reflexão
A necessidade de ouvir a voz de Deus através de sua Palavra não mudou. Você e eu precisamos ouvir hoje tanto por seu encorajamento quanto por correção. Quais caminhos estão proporcionando essa oportunidade? Você está ouvindo a Palavra pregada consistentemente? Você tem hábitos de leitura e reflexão bíblica? Se você está estudando, você também está “ouvindo” no sentido de aplicar a Palavra obedientemente? Deus falou; devemos ouvir.
Para nossos antepassados (1:1). A referência a “antepassados” é uma designação genérica que significa “ancestrais”, em vez de uma referência específica aos patriarcas da fé judaica. O termo refere-se a todo o povo de Deus a quem os profetas falaram, que são considerados pelo autor como sendo os ancestrais espirituais daqueles dirigidos por Hebreus – cf. 1 Co 10:1, que foi escrito para uma audiência primariamente gentia. ( Cf. Lucas 1:55; Acts 3:13; 7:38–39; Harold W. Attridge, The Epistle to the Hebrews (Hermeneia; Philadelphia: Fortress, 1989), 38.) A prática de notar o relacionamento de Deus com as gerações passadas tem uma rica tradição na literatura judaica bíblica e extrabíblica; pressupõe a consistência de Deus através dos séculos ao lidar com seu povo. Por exemplo, Tobias 8:5 proclama em parte: “Bem-aventurado és tu, ó Deus dos nossos antepassados, e bendito é o teu nome em todas as gerações para sempre”.
Através dos profetas (1:1). Os profetas eram conhecidos na cultura grega mais ampla - por exemplo, em conexão com o oráculo de Delfos. (See, e.g., Plato, Timaeus 71e-72b.) No entanto, a referência de Hebreus aqui aponta diretamente para os profetas da história judaica. O substantivo nambÎ, é encontrado 309 vezes no Antigo Testamento, 92 destes ocorrendo no livro de Jeremias. A designação não deve ser vista como restrita aos chamados “profetas escritores”, como Isaías e Amós, nem mesmo a outros portadores do manto profético, como Samuel e Elias. No Antigo Testamento, figuras como Abraão (Gn 20:7), Moisés (Deuteronômio 34:10), Aarão (Êxodo 7:1) e Miriã (Êxodo 15:20) eram chamadas de “profetas/profetisas”. (C. H. Peisker,“Prophet,” NIDNTT, 3:84–85.) Em Hebreus 1:1, o autor provavelmente tem em mente todos aqueles por meio dos quais Deus entregou a revelação divina (cf. Davi se referiu como tal em 4:7). Essa revelação veio “em vários momentos”, significando que ela variava temporalmente e “de várias maneiras”, referindo-se à diversidade de formas que ela tomava. Para citar alguns, Deus falou através de sonhos, visões, atos poderosos, aparências, comandos e promessas.
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| Coliseu, em Roma. |
Nestes últimos dias (1:2). Os profetas do Antigo Testamento falavam de um “dia” ou “dias” em que o Senhor julgaria seus inimigos e redimiria seu povo. (E.g., Isa. 2:2–21; Joel 1–3; Amos 8:9–11; 9:9–12.) Em algumas passagens do Novo Testamento, a referência aos “últimos dias” é voltada para o futuro, enfatizando a consumação das eras e o julgamento final. (E.g., 2 Tim. 3:1; James 5:3; 2 Peter 3:3.) Entretanto, está claro que tanto o uso da frase de Pedro no Pentecostes, ligado como é à citação de Joel 2:28 (Atos 2:17), e o uso aqui em Hebreus fala de “os últimos dias” como tendo sido inaugurados na pessoa e no ministério de Cristo. Essas referências seguem uma concepção apocalíptica judaica clássica da história dividida em dois estágios, os tempos antigos e o fim dos tempos. A comunidade de Qumran também se entendia como viva nos últimos dias da história humana. (E.g., 4QFlor. 1:12.) Na concepção cristã de Hebreus, os “tempos antigos” constituem a era anterior à vinda de Cristo e os “últimos dias” a era do reino de Cristo.
Por seu Filho, a quem ele nomeou herdeiro de todas as coisas (1:2). Nas culturas greco-romanas, as leis exatas da herança variavam do quinto século a.C. até o século II dC. Os filhos eram os herdeiros primários de épocas anteriores, mas, mais tarde, em certas circunstâncias, esposas, filhas e amantes também podiam ser herdeiros. (Michael Grant and Rachel Kitzinger, eds., Civilization of the Ancient Mediterranean: Greece and Rome (New York: Charles Scribner’s Sons, 1988), 3:1349.) No entanto, a prática da herança tinha grande importância social em todas as culturas do Mediterrâneo. e o conceito foi, sem dúvida, importante para os primeiros ouvintes de Hebreus. Na literatura bíblica, a terra era do Senhor e, como um privilégio e bênção, Ele a deu como herança a Israel. Assim, o conceito de herança estava ligado à posse da terra e à importância da terra para uma família. Assim, no mundo antigo, um herdeiro era alguém com autoridade para utilizar ou administrar alguma posse. (B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews: The Greek Text with Notes and Essays (London: MacMillan, 1892), 168.)
Quando se trata de famílias reais, no entanto, a herança muitas vezes era expansiva, envolvendo a transferência de um reino. A referência ao Filho como “herdeiro” em 1:2 alude a um salmo real (Sl 2:8), que o autor de Hebreus também cita em Hebreus 1:5: “Pede-me, e eu farei as nações sua herança, os confins da terra, sua possessão”. No contexto, este salmo aborda a rebelião das nações contra Deus e a repreensão de Deus contra elas. O conteúdo dessa repreensão tem a ver principalmente com a entronização de seu Filho, que governará as nações com força e esmagará qualquer forma de insurreição com seu “cetro de ferro”. As nações que são sábias, entretanto, se submeterão ao Ungido (Sl. 2:11-12) e encontrará motivo de regozijo. Independentemente da resposta das nações, no entanto, a extensão da regra do Filho vem claramente como “os confins da terra”. Todos estão sujeitos à sua vontade. O autor expande essa ideia para “todas as coisas”, significando toda a ordem criada.
Esplendor da glória de Deus (1:3). Na literatura bíblica, “glória”, quando usada em relação a Deus, fala da manifestação radiante de sua presença. (E.g., Ex. 16:7; 33:18; Isa. 40:5.) Portanto, ver a glória de Deus era testemunhar a presença de Deus. O termo apaugasma, traduzido aqui como “radiância”, indica intenso brilho ou esplendor. (Donald Hagner, Hebrews (NIBC; Peabody, Mass.: Hendrickson, 1990), 23.) Filo, comentando sobre o legado da humanidade de Adão, sugere que, em suas mentes, as pessoas estão conectadas ao logos divino, ou razão, porque elas nascem como um “raio” dessa “natureza abençoada”. (Fílon, Creation 146.) O ponto principal de Filo no contexto é a identificação ou parentesco com Adão, o primeiro pai da humanidade, em sua conexão com Deus como criador. Em Sabedoria de Salomão 7:26, a sabedoria divina é louvada da seguinte forma: “Pois ela é um reflexo [apaugasma] de luz eterna, um espelho imaculado da obra de Deus e uma imagem de sua bondade.” Novamente, a associação íntima é a ênfase aqui. O ponto de Hebreus está relacionado e emoldurado do ponto de vista cristão. O autor deseja proclamar a estreita relação entre o Pai e o Filho. Assim como não se pode separar o brilho da luz da própria luz, não se pode separar a visão do Filho ao testemunhar a presença de Deus, uma vez que o Filho manifesta a pessoa de Deus. (E.g., Lc 9:32; Jo 1:14; 2:11; 17:5; Rom. 8:17; Fil. 3:21.)
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| Selos hebreus (bulae) datam do sétimo século aC |
A representação exata de seu ser (1:3). A palavra traduzida “representação” (charakter), usada somente aqui no Novo Testamento, originalmente era usada para uma ferramenta de gravação ou um gravador, um selo ou até mesmo um ferro de marcar. Também veio a ser usado da imagem, impressão ou marca feita, por exemplo, em moedas ou selos. Metaforicamente, a palavra desenvolveu o significado de uma marca distintiva em uma pessoa ou coisa pela qual se distingue de outras pessoas ou coisas. (James Hope Moulton and George Milligan, The Vocabulary of the Greek New Testament Illustrated from the Papyri and Other Non-Literary Sources (London: Hodder and Stoughton, 1949), 683; Henry George Liddell and Robert Scott, A Greek-English Lexicon, revisado por Henry Stuart Jones (Oxford: Clarendon, 1996, 1977). Assim, o termo denota características de um objeto ou pessoa pelo qual se é capaz de identificá-lo. (Westcott, Hebrews, 12.) Filo de Alexandria usa a palavra cinquenta e uma vezes em suas obras, e é possível que o autor de Hebreus tenha captado o termo em interação com as obras de Filo. No entanto, como William Lane aponta, nosso autor emprega a palavra para enfatizar a teologia cristã. (William Lane, Hebrews 1–8 (WBC; Dallas: Word, 1991), 13.) A ideia de que o Filho é a “representação exata do ser [de Deus]” significa que ele dá uma imagem clara da natureza de Deus. Isso ecoa outros textos do Novo Testamento que falam de Jesus como a “forma”, “semelhança” ou “imagem” do Pai. (E.g., Jo 1:14; Fil. 2:6; Col. 1:15.)
Sustentar todas as coisas por sua palavra poderosa (1:3). No antigo Oriente, uma palavra era muitas vezes concebida como uma força poderosa, por exemplo, no uso de bênçãos ou feitiços. Especialmente, os deuses entendiam ter palavras de poder dinâmico que poderiam criar, sustentar ou destruir. As palavras de Deus no Antigo Testamento têm muita força, é claro. Os céus foram feitos por sua palavra dinâmica, (Ps. 33:6; Isa. 40:26; 48:13.) e a voz de Deus é ouvida na explosão da tempestade, assim como em outros aspectos da natureza. Deus interage com o mundo que ele criou (Sl 29). Mais significativamente, a palavra criativa de Deus está ligada à palavra dominante de Deus no Salmo 33. O Deus da natureza é também o Deus que desenvolve seus planos entre as nações e o povo. Esse é o sentido do Filho “sustentando todas as coisas por sua poderosa palavra” em Hebreus 1:3. Isso não é um eco do poderoso Atlas segurando o peso do mundo em seus ombros. Pelo contrário, fala do poder governamental do Filho para trazer toda a ordem criada, incluindo as pessoas, para os seus fins desejados. Sob a direção do Filho, a história está progredindo de acordo com seu plano.
Ele sentou-se à direita (1:3). A imagem de “sentar à direita”, contida nesta alusão ao Salmo 110:1, tem um rico histórico no Antigo Testamento, assim como literatura judaica pagã e extrabíblica. Por exemplo, Atena é representada por Píndaro de Cynoscephala como sentada à direita de Zeus. (Pindar, Hymn 2, to Apollo, line 29.) No poema cananeu de Baal, o arquiteto Koshar fica à direita de Baal enquanto discutem os planos para o templo de Baal. (Theodor Herzl Gaster, Myth, Legend, and Custom in the Old Testament: A Comparative Study with Chapters de Sir James Frazier’s Folklore in the Old Testament (New York: Harper & Row, 1969), 773–80.) A arte egípcia muitas vezes retrata o faraó sentado em um trono à direita de um deus. (Sigmund Mowinckel, “General Oriental and Specific Israelite Elements in the Israelite Conception of the Sacral Kingdom,” in The Sacral Kingship, ed. G. Widengren (Leiden: Brill, 1959), 287.) O conceito da “mão direita” foi usado principalmente no Antigo Testamento para representar poder superior, posição ou honra. No Salmo 80:17, uma pessoa que o Senhor usa para a realização de seus propósitos é descrita como “à sua direita”. Bate-Seba recebeu a honra de sentar-se à direita de Salomão (1 Reis 2:19) e a direita posição de mão foi ocupada pela noiva na cerimônia de casamento de um monarca anônimo (Sl 45:9). À direita de Javé há uma abundância de prazeres (16:11), aprendizado (45:4) e justiça (48:10). O Salmo 110:1 é um salmo real que fala do “Senhor” sentado à direita de Javé em uma posição de poder, como demonstrado pela subjugação de seus inimigos. O Novo Testamento utiliza este salmo mais do que qualquer outro texto do Antigo Testamento, anunciando seu cumprimento na exaltação de Jesus.
O nome (1:4). A palavra traduzida aqui como “nome” (onoma) foi usada variadamente para significar nome, status, classificação, fama ou pessoa. Um papiro do século III dC, por exemplo, fala de funcionários questionáveis que criaram “ofícios” (onomata) para si mesmos. (P. Oxy. 1.58, MM, 451.) Richard Longenecker aponta que “o Nome”, inicialmente usado como uma referência piedosa a Deus, veio a ser empregada entre os cristãos judeus do primeiro século como título para Jesus. (Longenecker, Christology, 95. See Robert H. Eisenman and Michael Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered (Rockport, Mass.: Element, 1992), 70.) Em Efésios 1:21 e Filipenses 2:9, assim como Hebreus 1:4, o “nome” de Jesus está acima de todo nome. O que o Filho herdou, portanto, é um posto ou título de poder e divindade que antigamente era usado somente por Deus.
Anjos (1:5). Os anjos desempenham muitos papéis na história bíblica, incluindo a dos mensageiros (por exemplo, Mateus 1:18-25), provedores de ajuda prática (por exemplo, 1 Reis 19:5-7), libertadores (Dan. 3; At 5:17–24) e guias (Gn 24:7). Eles também servem a Deus como aqueles que realizam sua ira (por exemplo, Sl 78:49) e às vezes atuam como intérpretes da revelação divina (Ap 22:6). (Duane A. Garrett, Angels and the New Spirituality (Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, 1995), 12–17.) Seu papel em grande parte tem a ver com ministrar às pessoas em nome de Deus.
Para qual dos anjos Deus disse (1:5)? As perguntas retóricas formavam uma característica comum dos sermões nas sinagogas de língua grega do primeiro século. A questão equivale a uma afirmação de que Deus nunca disse nada do tipo a um anjo.
Você é meu filho; hoje eu me tornei seu pai (1:5). Aqui o autor cita o Salmo 2:7. Em seu contexto original, o Salmo 2 aborda a rebelião das nações contra Deus e seu Ungido (ver comentários em Hebreus 1:2). Tal insurreição será aniquilada pelo grande poder do rei entronado. O conceito do Messias como o Filho de Deus parece ter existido no judaísmo antes do advento do cristianismo. Um manuscrito de Qumran (4Q246), diz que o Messias “será chamado filho de Deus; eles o chamam de filho do Altíssimo”. (Longenecker, Christology, 95. See Robert H. Eisenman and Michael Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered (Rockport, Mass.: Element, 1992), 70.) Os primeiros cristãos aplicaram o Salmo 2 a Jesus, entendendo a vitória proclamada como a vitória de Deus sobre as forças terrestres opostas à igreja. (E.g., At 4:23–31; 13:33–34.) Especificamente, esse salmo é entendido como a proclamação aberta de Deus de seu relacionamento com o Filho.
Eu serei seu pai e ele será meu filho (1:5). Segundo Samuel 7:14 apresenta as palavras do profeta Natã a Davi, prometendo-lhe que um de seus descendentes terá um reino eterno. O autor de Hebreus entende essa promessa como cumprida na pessoa de Cristo. Ele liga esta passagem ao Salmo 2:7 em virtude do termo “filho” que as duas passagens têm em comum. Os intérpretes da época interpretariam uma passagem à luz de outra com um termo ou frase comum, ou apresentariam dois juntos em um argumento. Essa prática, usada extensivamente em hebraico, é chamada de “analogia verbal”.
Primogênito (1:6) No mundo antigo, o termo prototokos mais frequentemente se referia aos filhos primogênitos de um humano ou de um animal. O pano de fundo do conceito na história e literatura judaica é rico, especialmente em relação à consagração do primogênito a Yahweh. (E.g., Êx. 13:2; 22:29; Lev. 27:26; Num. 3:13.) Na era do Antigo Testamento, um primogênito tinha um lugar especial no coração de seu pai, compartilhado na autoridade do pai, e herdou a maior parte de sua propriedade. (Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, trans. James D. Ernest, 3 vols. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 3:210; e.g., 2 Sam. 13:36–37; 1 Chron. 3:1.) No Novo Testamento, a palavra mais freqüentemente serve como um título para Cristo e é uma expressão de sua preeminência tanto na igreja quanto no cosmos. É especialmente usado em relação à ressurreição.
Ele faz de seus anjos ventos, seus servos chamas de fogo (1:7). O contexto original do Salmo 104: 4 tem a ver com o domínio de Deus sobre a natureza, e no hebraico sugere que os ventos são mensageiros de Deus e chamas de fogo seus servos. Estudiosos do Antigo Testamento apontam, no entanto, a forte corrente de tradição no Antigo Testamento na qual os fenômenos naturais do vento e do fogo estão associados aos anjos. (A. A. Anderson, Psalms 73–150, NCBC; Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 719; Hans Joachim Kraus, Psalms 60–150: A Continental Commentary, trans. Hilton C. Oswald (Minneapolis, Minn.: Fortress, 1993), pp. 299–300; Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trans. Francis Bolton (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1959), 3:129–30.) Essa tradição é captada em uma ampla variedade de literatura judaica, incluindo os targuns e a literatura. de Qumran, e é provavelmente por isso que a Septuaginta traduz o texto hebraico tão abertamente como uma referência aos anjos. O ponto para o autor de Hebreus é que os anjos são servos, servindo em um papel inferior ao do Filho.
Untando você com o óleo da alegria (1:9). O azeite de oliva tinha uma grande variedade de usos no mundo antigo, incluindo culinária, iluminação, condicionamento da pele e tratamentos médicos.36 Significativamente para o uso do Salmo 45: 6–7 em Hebreus 1:8–9, o óleo também era usado para ungir reis, sacerdotes e profetas israelitas após a sua instalação em seu ofício (por exemplo, 1Sm 10: 1;1Rs 19: 15-16 Attridge, Hebrews, 60.). Por sua unção, o rei mostrou estar acima de seus companheiros. Por sua exaltação, Cristo foi entronizado como rei do universo e mostrado como superior.
Colocou os alicerces da terra (1:10). Cidades e edifícios da era bíblica eram tão estruturalmente estáveis quanto seus fundamentos. Um leito de rocha era frequentemente usado. O templo de Salomão, por exemplo, usava blocos de pedra grandes e caros para a fundação, e as fundações de construções antigas são a única parte remanescente de um edifício antigo hoje. (J. Douglas et al., eds., New Bible Dictionary, 2d ed. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1982), 394; 1 Kings 5:17; 6:37; 7:10.) A imagem de uma fundação pode ser usada para apontar as circunstâncias devastadoras. de uma vida que não é construída sobre a Palavra de Deus e vai contra a estabilidade de uma vida baseada na verdade, como no tratamento dado por Jesus aos dois fundamentos (Mt 7:24-27). No entanto, em Hebreus 1:10, as imagens direcionam nossa atenção para outro lugar. Como criador do cosmos, o Senhor “construiu” a terra como arquiteto mestre. Que ele estabeleceu suas “fundações” significa que ele é aquele que deu à terra sua integridade estrutural. A terra suportou o teste do tempo porque foi bem trabalhada no começo. Hebreus 1:10 louva o Filho como o criador do mundo.
Fonte: Zoldervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 4.
Anjos (1:5). Os anjos desempenham muitos papéis na história bíblica, incluindo a dos mensageiros (por exemplo, Mateus 1:18-25), provedores de ajuda prática (por exemplo, 1 Reis 19:5-7), libertadores (Dan. 3; At 5:17–24) e guias (Gn 24:7). Eles também servem a Deus como aqueles que realizam sua ira (por exemplo, Sl 78:49) e às vezes atuam como intérpretes da revelação divina (Ap 22:6). (Duane A. Garrett, Angels and the New Spirituality (Nashville, Tenn.: Broadman and Holman, 1995), 12–17.) Seu papel em grande parte tem a ver com ministrar às pessoas em nome de Deus.
Para qual dos anjos Deus disse (1:5)? As perguntas retóricas formavam uma característica comum dos sermões nas sinagogas de língua grega do primeiro século. A questão equivale a uma afirmação de que Deus nunca disse nada do tipo a um anjo.
Você é meu filho; hoje eu me tornei seu pai (1:5). Aqui o autor cita o Salmo 2:7. Em seu contexto original, o Salmo 2 aborda a rebelião das nações contra Deus e seu Ungido (ver comentários em Hebreus 1:2). Tal insurreição será aniquilada pelo grande poder do rei entronado. O conceito do Messias como o Filho de Deus parece ter existido no judaísmo antes do advento do cristianismo. Um manuscrito de Qumran (4Q246), diz que o Messias “será chamado filho de Deus; eles o chamam de filho do Altíssimo”. (Longenecker, Christology, 95. See Robert H. Eisenman and Michael Wise, The Dead Sea Scrolls Uncovered (Rockport, Mass.: Element, 1992), 70.) Os primeiros cristãos aplicaram o Salmo 2 a Jesus, entendendo a vitória proclamada como a vitória de Deus sobre as forças terrestres opostas à igreja. (E.g., At 4:23–31; 13:33–34.) Especificamente, esse salmo é entendido como a proclamação aberta de Deus de seu relacionamento com o Filho.
Eu serei seu pai e ele será meu filho (1:5). Segundo Samuel 7:14 apresenta as palavras do profeta Natã a Davi, prometendo-lhe que um de seus descendentes terá um reino eterno. O autor de Hebreus entende essa promessa como cumprida na pessoa de Cristo. Ele liga esta passagem ao Salmo 2:7 em virtude do termo “filho” que as duas passagens têm em comum. Os intérpretes da época interpretariam uma passagem à luz de outra com um termo ou frase comum, ou apresentariam dois juntos em um argumento. Essa prática, usada extensivamente em hebraico, é chamada de “analogia verbal”.
Primogênito (1:6) No mundo antigo, o termo prototokos mais frequentemente se referia aos filhos primogênitos de um humano ou de um animal. O pano de fundo do conceito na história e literatura judaica é rico, especialmente em relação à consagração do primogênito a Yahweh. (E.g., Êx. 13:2; 22:29; Lev. 27:26; Num. 3:13.) Na era do Antigo Testamento, um primogênito tinha um lugar especial no coração de seu pai, compartilhado na autoridade do pai, e herdou a maior parte de sua propriedade. (Ceslas Spicq, Theological Lexicon of the New Testament, trans. James D. Ernest, 3 vols. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), 3:210; e.g., 2 Sam. 13:36–37; 1 Chron. 3:1.) No Novo Testamento, a palavra mais freqüentemente serve como um título para Cristo e é uma expressão de sua preeminência tanto na igreja quanto no cosmos. É especialmente usado em relação à ressurreição.
Ele faz de seus anjos ventos, seus servos chamas de fogo (1:7). O contexto original do Salmo 104: 4 tem a ver com o domínio de Deus sobre a natureza, e no hebraico sugere que os ventos são mensageiros de Deus e chamas de fogo seus servos. Estudiosos do Antigo Testamento apontam, no entanto, a forte corrente de tradição no Antigo Testamento na qual os fenômenos naturais do vento e do fogo estão associados aos anjos. (A. A. Anderson, Psalms 73–150, NCBC; Grand Rapids: Eerdmans, 1972), p. 719; Hans Joachim Kraus, Psalms 60–150: A Continental Commentary, trans. Hilton C. Oswald (Minneapolis, Minn.: Fortress, 1993), pp. 299–300; Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trans. Francis Bolton (Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 1959), 3:129–30.) Essa tradição é captada em uma ampla variedade de literatura judaica, incluindo os targuns e a literatura. de Qumran, e é provavelmente por isso que a Septuaginta traduz o texto hebraico tão abertamente como uma referência aos anjos. O ponto para o autor de Hebreus é que os anjos são servos, servindo em um papel inferior ao do Filho.
Untando você com o óleo da alegria (1:9). O azeite de oliva tinha uma grande variedade de usos no mundo antigo, incluindo culinária, iluminação, condicionamento da pele e tratamentos médicos.36 Significativamente para o uso do Salmo 45: 6–7 em Hebreus 1:8–9, o óleo também era usado para ungir reis, sacerdotes e profetas israelitas após a sua instalação em seu ofício (por exemplo, 1Sm 10: 1;1Rs 19: 15-16 Attridge, Hebrews, 60.). Por sua unção, o rei mostrou estar acima de seus companheiros. Por sua exaltação, Cristo foi entronizado como rei do universo e mostrado como superior.
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| Pedras da fundação de Herodianera em Jerusalem. |
Colocou os alicerces da terra (1:10). Cidades e edifícios da era bíblica eram tão estruturalmente estáveis quanto seus fundamentos. Um leito de rocha era frequentemente usado. O templo de Salomão, por exemplo, usava blocos de pedra grandes e caros para a fundação, e as fundações de construções antigas são a única parte remanescente de um edifício antigo hoje. (J. Douglas et al., eds., New Bible Dictionary, 2d ed. (Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1982), 394; 1 Kings 5:17; 6:37; 7:10.) A imagem de uma fundação pode ser usada para apontar as circunstâncias devastadoras. de uma vida que não é construída sobre a Palavra de Deus e vai contra a estabilidade de uma vida baseada na verdade, como no tratamento dado por Jesus aos dois fundamentos (Mt 7:24-27). No entanto, em Hebreus 1:10, as imagens direcionam nossa atenção para outro lugar. Como criador do cosmos, o Senhor “construiu” a terra como arquiteto mestre. Que ele estabeleceu suas “fundações” significa que ele é aquele que deu à terra sua integridade estrutural. A terra suportou o teste do tempo porque foi bem trabalhada no começo. Hebreus 1:10 louva o Filho como o criador do mundo.
Fonte: Zoldervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 4.