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Comentário
Eclesiastes 8

Eclesiastes 8:8 — Comentário de John Gill

Eclesiastes 8:8



Não há homem que tenha poder sobre o espírito para reter o espírito,... O que não deve ser entendido como o vento, que a palavra usada às vezes significa, e dos homens não terem poder para restringi-lo ou impedi-lo de soprar; pois com que propósito Salomão deve mencionar isso? Antes, pode ser considerado como um freio aos príncipes despóticos e arbitrários para que não levem seu poder longe demais, visto que eles não tinham nada sobre os espíritos ou mentes dos homens, e não podiam impedi-los de pensar mal deles, e desejar o mal para eles, nem conter seu ódio por eles; qualquer poder que eles tivessem ou exercessem sobre seus corpos e propriedades, eles não tinham sobre seus espíritos ou suas consciências nenhum poder legal para restringi-los a Deus, nem para obrigá-los a fazer o que ele proibiu; nem para obrigá-los a nada contra a consciência; nem para amarrar suas consciências em assuntos indiferentes: ou como um argumento com súditos para obedecer aos comandos de seu soberano, visto que não está em seu poder restringir o espírito e a ira dos príncipes, que é como o bramido de um leão, e como mensageiros da morte, Provérbios 16:14; especialmente para ter cuidado para que eles não cometam qualquer crime capital, para a qual a sentença pode ser proferida para tirar a vida; quando não estiver em seu poder retê-lo; nem se resgatam das mãos da justiça e do magistrado civil, mas devem se submeter. Ou então deve ser entendido do espírito de cada homem na hora da morte, e da inevitabilidade dela, como a próxima cláusula o explica; e por “espírito” entende-se, ou a alma sensível, o mesmo com o espírito de uma besta, sem a qual o corpo está morto, e é como o vento que passa e cessa quando a respiração é interrompida; ou a alma racional, o espírito que está comprometido com Deus, e retorna a ele na morte, Lucas 23:43. Esse homem não tem poder para rejeitar ou reter por prazer; ele não pode mantê-lo por mais um momento quando é chamado e exigido pelo Pai dos espíritos, o Criador dele; ele não tem poder para “restringi-lo” (d), como em uma prisão, como a palavra significa, como Alshech observa; de onde Aben Ezra diz que o espírito ou alma no corpo é como um prisioneiro em uma prisão; mas nada que assista a um homem nesta vida, ou que ele possua, pode manter a alma nesta prisão, quando chegar o tempo de sua partida; nem riquezas, nem honras, nem sabedoria e inclinação, nem força e juventude, nem toda a força da medicina; o tempo é fixo, é a designação de Deus, os limites estabelecidos por ele não podem ser ultrapassados, Ecl. 3:2, Jó 14:5. O Targum é:
“nenhum homem tem poder sobre o espírito da alma para restringir a alma da vida, para que não cesse do corpo do homem”
E no mesmo sentido Jarchi:
“para restringir o espírito em seu corpo, para que o anjo da morte não o leve;”
nem tem poder no dia da morte; ou “domínio” (e); a morte retira do homem todo poder e autoridade, o poder que o marido tem sobre a esposa, ou os pais sobre seus filhos, ou o senhor sobre seu servo, ou o rei sobre seus súditos; a morte derruba todo poder e autoridade: é uma observação de Jarchi, que Davi depois de ter subido ao trono é em toda parte chamado de Rei Davi, mas, quando ele veio a morrer, é chamado apenas de Davi, 1Rs. 2:1; nenhum rei ou governante pode resistir à morte mais do que um mendigo; o homem não é senhor da morte mais do que da vida, mas a morte é senhor de tudo; todos devem e se submetem a ela, altos e baixos, ricos e pobres; há um dia fixado para ele, e esse dia nunca pode ser adiado ou postergado para outro; e como o homem não tem poder para se livrar no dia da morte, também não é seu amigo, como diz o Targum, nem qualquer parente;

e não há dispensa nessa guerra; a morte é uma guerra tanto quanto a vida, com a qual a natureza luta, mas em vão; é um inimigo e o último que será destruído; é um rei, e muito poderoso; não há como resistir a ele, ele é sempre vitorioso; e não há como escapar da batalha com ele, ou fugir dele; uma dispensa de soldados em outras guerras às vezes é obtida por juros, por súplicas de amigos ou por dinheiro; mas aqui todos os gritos e súplicas nada significam; nem ele valoriza riquezas, ouro ou todas as forças (consulte 2Sm. 12:18). Segundo a antiga lei, se uma pessoa construiu uma nova casa, se casou com uma esposa, ou teve o coração fraco, ele era desculpado e despedido; mas nenhuma dessas coisas tem qualquer utilidade nesta guerra (Dt. 20:5). Os cativos capturados na guerra às vezes são dispensados ​​por seus conquistadores, ou encontram maneiras e meios de escapar; mas nada desse tipo pode ser feito quando a morte se apodera das pessoas dos homens. Alguns interpretam que não há “envio para” ou “naquela guerra” (f); não há envio de forças contra a morte para resistir a ela, é em vão; não há como enviar uma mensagem a ele para pedir paz, trégua ou prorrogação; ele não dará ouvidos a nada; não há como enviar um no lugar do outro, como Jarchi observa:

“um homem não pode dizer, eu enviarei meu filho, ou meu servo;”

nenhuma substituição é permitida neste caso, como Davi desejava (2Sm. 18:33). Aben Ezra o interpreta, sem armadura e tantos intérpretes; e assim o Targum:

“nem os instrumentos de armadura ajudam na guerra;”

nesta guerra: em outras guerras, um homem pode colocar um capacete de latão e uma cota de malha, para protegê-lo e defendê-lo, ou lançar dardos e flechas; mas isso não significa nada quando a morte faz sua abordagem e ataque.

nem a maldade livrará aqueles que são dados a ela; ou “seus mestres” (g); isto é, da morte; nem Satanás, o maligno, como Jerônimo diz, que é a própria maldade e de quem os homens maus são confederados, pode livrá-los da morte; nem os pecadores os mais abandonados se livram, que fizeram com ela um pacto, e um pacto com o inferno, Isaías 28:15; tais que são mestres da maior astúcia e astúcia perversas, e que planejam muitas maneiras de escapar de outras coisas, não podem inventar nenhuma para escapar da morte; nem as riquezas obtidas pela maldade livrarão seus donos da morte; consulte Provérbios 10:2. Este sentido é mencionado por Aben Ezra, e não deve ser desprezado.


(d) לכלוא “ut coerceat”, Piscator; “ad coercendum”, Cocceius. (e) שלטון “dominatio”, Junius & Tremellius, Vatablus; “dominium”, Rambachius. (f) אין משלחת במלחמה “non est missio ad illud praelium”, Varenius apud Gejerum. (g) את בעליו “dominós suos”, Drusius.