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Livro de Salmos
Salmos 5

Significado de Salmos 5

Salmos 5

O Salmo 5 é uma oração pela ajuda de Deus e proteção contra os inimigos. É atribuído ao rei Davi, que ficou conhecido por suas muitas provações e desafios durante seu reinado. O Salmo começa com um apelo para que Deus ouça a oração do salmista, que busca orientação e direção em meio a problemas. O salmista então reconhece a santidade e a justiça de Deus e expressa confiança de que Deus protegerá e abençoará aqueles que O seguem.

O salmista passa a descrever a maldade e a falsidade de seus inimigos, que são descritos como mentirosos, bajuladores e sanguinários. Ele pede a Deus que os julgue e destrua seus planos, sabendo que eles não são capazes de resistir ao poder e à justiça de Deus. Apesar da raiva e frustração do salmista para com seus inimigos, ele expressa sua confiança na capacidade de Deus de livrá-lo do mal e de conduzi-lo no caminho certo.

Ao longo do Salmo, o salmista enfatiza a importância da oração e da busca da orientação de Deus em todas as coisas. Ele reconhece que Deus é sua única esperança e salvação, e que deve recorrer a Ele em tempos de angústia. Ele também encoraja os outros a fazerem o mesmo, lembrando-os de que Deus é um refúgio e um escudo para aqueles que Nele confiam.

Concluindo, o Salmo 5 é uma oração poderosa pedindo ajuda e proteção em meio a circunstâncias difíceis. Isso nos lembra da importância de buscar a orientação e proteção de Deus, especialmente quando enfrentamos inimigos e oposição. Também nos encoraja a confiar no poder e na justiça de Deus, e confiar nele para nossa força e salvação. Em última análise, este Salmo oferece esperança e conforto a todos os que buscam a presença de Deus em suas vidas.

Introdução ao Salmos 5

O Salmo 5, um salmo de lamentação, fala de um período não especificado de aflição na vida de Davi, época de inimigos que se opunham declaradamente a ele e ao seu reinado. Na cultura do Antigo Testamento, a bênção ou a maldição era um apelo a Deus para fazer o que fora especificado na bênção ou maldição. Assim, quando os inimigos de Davi jogavam pragas nele, acreditavam que essas maldições faziam que os poderes divinos caíssem sobre ele para destruí-lo. Neste salmo, Davi está aflito por causa das mentiras e jactâncias de seus adversários (Sl 101.7). Ele identifica sua própria causa com a do Senhor, de forma-que os ataques a ele se constituem também em ataques a Deus. O justo do versículo 12 refere-se, em última análise, a Jesus, conforme é comum no livro de Salmos (1.6). O Salmo 5 se desenvolve em três partes: (1) oração ao Senhor de livramento em tempos difíceis (v. 1-6); (2) desejo de louvar ao Senhor em tempos difíceis (v. 7-9); (3) anseio pelo juízo final do Senhor em tempos difíceis (v. 10-12).

§ 1. Autor do Salmo 5. — Este salmo também pretende ser um salmo de Davi, e não há nada nele que nos leve a duvidar que esta opinião esteja correta. É atribuído a ele em todas as versões e por todos os antigos escritores hebreus, e o conteúdo é o que poderíamos esperar dele.

§ 2. A ocasião em que o Salmo 5 foi composto. — Isso não é especificado no título do salmo, e não há nada no próprio salmo que possa nos permitir determiná-lo com certeza. Não pode haver improbabilidade em supor que houve alguns eventos na vida de Davi, ou que houve algumas circunstâncias particulares, que sugeriram os pensamentos do salmo, mas todas essas alusões locais e pessoais são suprimidas, pois não parece tem sido o objetivo do escritor revelar sentimentos privados, mas dar expressão a sentimentos, embora talvez sugeridos por considerações particulares e pessoais, que podem ser de uso permanente para a igreja em todos os momentos.

Há evidências no próprio salmo de que o autor no momento de sua composição foi assediado por inimigos e que ele estava no meio do perigo dos desígnios de homens violentos, vv. 6, 8, 9, 10. Quem eram esses inimigos, no entanto, ele não especifica, pois o objetivo era expressar sentimentos que seriam úteis a todos os que estivessem em circunstâncias semelhantes, mostrando quais eram os verdadeiros sentimentos de piedade , e qual era o verdadeiro fundamento de confiança para o povo de Deus em tais momentos; e esse objetivo não teria sido promovido por nenhuma especificação em relação aos inimigos que o cercavam na época.

Flaminius (veja Rosenmüller) supõe que o salmo foi composto no tempo de Saul e em referência às perseguições que Davi experimentou então; mas a maioria dos intérpretes refere-se ao tempo da rebelião de Absalão. A maioria dos escritores judeus, de acordo com Kimchi (veja De Wette), supõe que se referia a Doeg e Aitofel; mas, como observa De Wette, visto que viveram em épocas diferentes, não se pode supor que o salmo se referisse a ambos. Não há improbabilidade em supor que o salmo foi composto com referência às mesmas circunstâncias que os dois anteriores – aquele importante evento na vida de Davi quando seu próprio filho se rebelou contra ele e o expulsou de seu trono. Nesses problemas prolongados e temerosos, não é de modo algum improvável que o poeta real exprimisse seus sentimentos em mais de uma efusão poética, ou que alguma nova fase do problema sugerisse algumas novas reflexões e o levasse novamente a buscar consolo. na religião, e expressar sua confiança em Deus. O salmo tem uma semelhança suficiente com os dois anteriores para concordar com essa suposição, e pode ser lido com proveito com essas cenas em vista.

§ 3. Conteúdo do Salmo 5. — O salmo, no que diz respeito ao sentimento, pode ser considerado propriamente dividido em quatro partes:

I. Uma fervorosa oração do autor a Deus para ouvi-lo; atender ao seu clamor e libertá-lo, v. 1–3. Sua oração pela manhã ele dirigia a ele, e com o retorno da luz do dia ele olhava para ele. Em seus problemas, seu primeiro ato seria a cada dia invocar a Deus.

II. Uma expressão de confiança inabalável em Deus como protetor e amigo dos justos, e inimigo de toda maldade, v. 4–7. Deus, ele estava certo, não tinha prazer na maldade; não permitiria que o mal habitasse em sua presença; abominaria tudo o que fosse falso e enganoso, e ele poderia, portanto, em todos os seus problemas, confiar nele. Em vista desse fato - essa característica da natureza divina - ele diz que entraria em seu santo templo, onde a oração costumava ser feita, com confiança e adoração com profunda reverência, vv. 7.

III. Oração a Deus, em vista de tudo isso, por sua orientação e proteção em suas perplexidades, v. 8-10. Ele se sentiu cercado por perigos; ele estava perplexo quanto ao verdadeiro caminho da segurança; seus inimigos eram poderosos, numerosos e traiçoeiros, e ele suplica a Deus, portanto, que interponha e o livre deles – mesmo cortando-os. Ele ora para que eles possam cair por seus próprios conselhos e que, como se rebelaram contra Deus, possam ser verificados e punidos como mereciam.

IV. Uma exortação, fundada nestas visões, para que todos depositem sua confiança em Deus, v. 11, 12. O que ele descobriu ser verdade, todos os outros achariam verdade; e como ele em seus problemas viu motivos para confiar em Deus e não ficou desapontado, ele exorta todos os outros, em circunstâncias semelhantes, a fazerem o mesmo.  

Salmos 5.1-3 Dá ouvidos. Como em Salmo 4.1, trata-se da linguagem de alguém que crê, a partir da experiência, que Deus se esqueceu de seu caso. Aquele que sofre clama ao Senhor para ser ouvido, embora Ele nunca haja parado de ouvir e cuidar. “Meditação” aqui quer dizer “gemidos incessantes”. Rei meu. Os salmistas muitas vezes dirigem-se a Deus como rei, o Rei dos reis. As vezes, os Salmos falam da prece pela manhã (Sl 88.13) — um hábito elogiável, que ajuda a pessoa a dedicar todas as atividades do dia à glória de Deus.

Salmos 5:1–2 Os versículos 1–2 (3-2, 3-2-2) iniciam o salmo com linhas paralelas, cada uma compreendendo duas cláusulas e um endereço a Deus no centro: o salmista envolve Deus com petições. A segunda linha é sistematicamente mais longa que a primeira: em número de palavras, o v. 1 é 2-1-2 (arranjado abcb·a·), enquanto o v. 2 é 3-2-3.

As três primeiras cláusulas são paralelas e acumulam uma ênfase na audibilidade da súplica do salmista - não são apenas palavras escritas, mas palavras que podem ser ouvidas, e não apenas meditação interior, mas expressão falada (hāgîg, falar). De fato, algumas palavras da raiz hāgâ/hāgag sugerem gemidos, e o v. 2a aponta nessa direção: o som de um grito de socorro pode ser ouvido. As duas colas seguintes fecham as linhas com um tipo diferente de ênfase, porque não repetem o argumento outra vez, mas fornecem a base para ele. Aquele a quem se dirige, “YHWH” o Deus pessoal de Israel (v. 1), é “meu rei”, não apenas o rei ou o rei dos reis; “meu Deus”, não apenas Deus ou Deus dos deuses. Essa é a base para dizer: “Você é aquele a quem eu imploro”. Declarar simplesmente que YHWH é rei faz uma afirmação objetiva sobre a soberania de YHWH; declarar que YHWH é “meu rei” faz uma afirmação sobre a aplicação dessa soberania em meu nome. É correlativo a ser servo de YHWH, o que implica um compromisso da minha parte, mas também um compromisso da parte de YHWH.

Salmos 5:1 Pela manhã dirigirei minha oração a ti, e olharei para cima — ou organizarei minha oração, apresentarei petição após petição, súplica após súplica, até que me torne como Jacó, um príncipe diante de Deus, até que eu ganhei o campo e consegui o dia. Assim, a palavra é aplicada por uma metáfora tanto às disputas com os homens quanto às súplicas a Deus. A fé tem uma arte de apoio diante da oração: ela sustenta a alma para esperar uma resposta graciosa. Um coração incrédulo atira ao acaso; mas a fé enche a alma de expectativa. Como um comerciante, quando ele lança seus recursos, ele conta o que ele enviou além-mar, bem como o que ele tem em mãos; assim a fé conta com o que ele enviou ao céu em oração, as bênçãos, bem como as misericórdias que recebeu e estão em mãos no momento. Agora, essa expectativa que a fé suscita na alma após a oração aparece no poder que ela tem de aquietar e compor a alma no ínterim entre o envio, e seu retorno de acordo com a força da fé. 

Salmos 5:3 Ao contrário da ordem natural, a escuta de YHWH vem antes do apelo do salmista e da busca por uma resposta, mas isso sugere que a escuta de YHWH é a base para o apelo diário e a vigilância expectante. Estes podem, portanto, ser feitos em confiança. É uma linha 3-3 elegante introduzida pela invocação de abertura retomada “YHWH” ficando fora dessas cláusulas emparelhadas e, portanto, tendo alguma ênfase, como as invocações nos vv. 1–2. Em prosa, babbōqer babbōqer significa “manhã após manhã”; aqui boqer... bōqer, dividido entre a cola, tem implicações semelhantes. A manhã é um momento para um dos sacrifícios diários e, portanto, também para a oração. É também um momento de perigo quando um novo dia de pressão amanhece e, portanto (espero) um momento em que se experimenta a libertação.

Salmos 5:3–7 Os versículos 3-7 compreendem uma declaração de convicções sobre YHWH que sugere a natureza da situação do salmista, embora isso não seja explícito até os vv. 8–12. Os verbos yiqtol, continuando do v. 2b, denotam verdades habituais, que também fornecem o pano de fundo para os fundamentos do vv. 1–2a e declare a convicção de que essas súplicas foram respondidas. As linhas de abertura e fechamento expressam a confiança do suplicante. A base adicional para isso é a atitude de YHWH para com as pessoas que praticam o mal, expressa em seis colas paralelas no vv. 4–6.

Salmos 5.4-6 Que tenha prazer significa “que desfrute ou ache motivo para rir”. Não há o que desfrutar no mal. A palavra hebraica para loucos é a mesma empregada para descrever o louvor a Deus. A adoração a Deus é o foco dos Salmos, mas alguém adorar a si próprio — pura loucura e jactância — é uma perversão humana do verdadeiro louvor. Não pararão. Este salmo fala do juízo final sobre os perversos (compare com Sl 1.5). Não terão permissão para estar em Sua gloriosa presença. Aborreces. O aborrecimento (ódio) de Deus não é mero sentimento, mas uma ação de Sua vontade. A expressão os que praticam a maldade ocorre frequentemente nos Salmos para descrever quem pratica o mal sistematicamente (Sl 14.4).

Salmos 5:4-5 Os versículos 4–5 relembram 1:1–2 e afirmam por sua exortação implícita que YHWH vive. Eles sugerem uma série de imagens vívidas que representam o que não é o caso - sem prazer (cf. 1:2), sem encontrar hospitalidade (gûr; contraste 15:1), sem tomar posição (cf. 2:2). Um substantivo abstrato (falta de fé), um substantivo concreto singular (uma pessoa má) e um substantivo plural (pessoas selvagens) se complementam. “Estabelecer [palavras]” (v. 3) e “tomar posição” vêm juntos em Jó 33:5; assim, o v. 5a declara que “pessoas selvagens” não podem se aproximar de Deus como o suplicante pode. Os dois pontos paralelos (v. 5b) fazem uma declaração confessional positiva correlativa sobre o ser de Deus contra as pessoas que prejudicam (compare com 4:2b [3b], que usa o antônimo “dedique-se a”). Tendo Deus como o sujeito da cláusula, este segundo dois pontos combina com o v. 4a - de modo que o vv. 4–5 como um todo trabalham abb·bá.

Aqui a alienação do Senhor dos ímpios é apresentada gradualmente e parece aumentar em seis etapas. Primeiro, ele não tem prazer neles; em segundo lugar, não habitarão com eles; em terceiro lugar, Ele os lança fora, eles não permanecerão diante do Senhor; em quarto lugar, seu coração se desvia deles, você abomina todos os que praticam a iniquidade; em quinto lugar, a sua mão se voltar contra eles, destruirás os que falam de arrendamento; em sexto lugar, o seu espírito se levanta contra eles e se afasta deles, o Senhor abominará o homem sanguinário. Primeiro, como pretendendo no texto (não todos os graus de pecadores), mas o mais alto grau de pecadores, grandes e grosseiros pecadores, pecadores decididos e deliberados. Como pecar diligentemente e, por assim dizer, artificialmente, com habilidade e cuidado para obter um nome, como se tivessem a ambição de serem considerados trabalhadores que não precisam se envergonhar em fazer aquilo de que todos deveriam se envergonhar; estes, no sentido estrito das Escrituras, são “obreiros da iniquidade”. Portanto, note que pecadores notórios fizeram do pecado seu negócio, ou seu comércio. Embora todo pecado seja uma obra de iniquidade, apenas alguns pecadores são “obreiros de iniquidade”; e aqueles que são chamados assim, fazem disso seu chamado para pecar. Lemos sobre alguns que amam e mentem. (Apocalipse 22:15) Uma mentira pode ser contada por aqueles que não a amam nem a fabricam; mas existem mentirosos, e eles, com certeza, são amantes da mentira. Tais artesãos do pecado também são descritos em Salmo 58:2. - “Sim, no coração praticais a maldade; pesais a violência de vossas mãos na terra”. O salmista não diz que eles tinham maldade em seu coração, mas a fizeram ali; o coração é uma loja interna, uma loja subterrânea; lá eles planejaram de perto, forjaram e fabricam seus propósitos perversos, e os colocam em ações.

Salmos 5:6 Como as pessoas prejudicam e como Deus se posiciona contra elas? Eles prejudicam com suas palavras, como em outros salmos. Palavras podem matar. Essas são pessoas de engano assassino (derramamento de sangue), que usam falsas acusações para defraudar outras pessoas de suas terras e, portanto, de seu sustento e, potencialmente, de suas vidas (ver 1 Reis 21). O julgamento das pessoas pode efetivamente banir as pessoas da comunidade e destruí-las. Mas o fato de YHWH estar contra eles significará destruição (cf. 1:6; 2:12) e rejeição. 

Salmos 5:7 O versículo 7 então emparelha com o v. 3, de modo que essas duas linhas formam um colchete em torno do vv. 4–6 como declarações da prática regular do salmista. A “grandeza do compromisso de YHWH” resume as implicações dos vv. 1–6: YHWH é meu rei e meu Deus, aquele que ouve a oração todos os dias, aquele que é contra os malfeitores. Cada dois pontos refere-se à morada de YHWH, mas “sua casa” sugere a morada de YHWH na terra, enquanto curvar-se diante de “seu santo palácio” sugere a morada real de YHWH no céu. O salmista chega ao templo terreno e se curva ao celestial. O uso de “casa” e “palácio” aponta para o fato de que o último é mais glorioso que o primeiro.

Salmos 5:8–9 É com base na consciência de que YHWH ouve a oração (vv. 3, 7) e é contra os malfeitores (vv. 4-6) que o salmo chega ao seu apelo positivo específico (v. 8) para alguém sob ataque de o tipo de pessoa contra quem YHWH se opõe (v. 9).

Salmos 5:8 A transição para a súplica é marcada pela invocação renovada: “YHWH”. “Em vista de meus inimigos vigilantes” está no centro do v. 8. As cláusulas paralelas de três palavras em ambos os lados desses dois pontos centrais incluiriam elas mesmas uma fina linha 3-3; a frase central, portanto, se destaca e se aplica a ambas as cláusulas. O salmo pede que YHWH lidere como o pastor que protege as ovelhas dos agressores (cf. Sl 23), e explica as implicações de “guiar-me” ao pedir: “Direcione seu  caminho diante de mim”: seja intencional e focado nisso. “Em fidelidade” também se aplica a ambas as cláusulas. Colocado prosaicamente: “Em vista das pessoas que são meus inimigos vigilantes, em sua fidelidade, conduza-me de forma protetora e vá direto ao ponto”. 

Salmos 5.7, 8 Mas eu. No texto em hebraico, estas palavras marcam um contraste forte com a descrição precedente dos perversos. A palavra hebraica para templo pode ser usada para falar de qualquer estrutura de grande porte — palácio ou casarão. Davi era líder da reforma do louvor a Deus em Jerusalém e estabeleceu uma estrutura de adoração que seria usada no templo a ser construído por Salomão. Davi usa a palavra templo em antecipação do futuro prédio grandioso. Todas as gerações posteriores de adoradores hebreus compreenderiam melhor sua própria adoração por causa do emprego dessa palavra nesses salmos. Aplaina diante de mim o teu caminho. Davi ora para que Deus esclareça a ele Sua vontade.

Salmos 5:9 As declarações nos vv. 4–6 eram generalizações; O v. 9 agora reivindica sua relevância explicando as implicações da frase “em vista dos meus inimigos vigilantes”. Cada uma das quatro colas contém uma referência anatômica; eles estão arranjados abb·bá. Os atacantes são maus por completo. A cláusula nominal afirmando a falta de verdade em suas palavras é explicada pela cláusula verbal declarando que eles têm uma língua escorregadia. Em outros contextos, isso pode significar que eles falam palavras insinceras destinadas a lisonjear, mas aqui é mais provável que eles falem inverdades plausíveis destinadas a colocar o suplicante em apuros. As duas cláusulas substantivas internas explicam o efeito disso: elas são destinadas à destruição, como uma tumba aberta esperando para engolir as pessoas (como o deus cananeu Morte, que faz isso). A abertura de uma tumba é um pouco como uma boca aberta, e “coração” é qereb enquanto “tumba” é qeber.

Salmos 5.9, 10 A sua garganta é um sepulcro aberto. Esses termos descrevem as palavras perversas usadas pelas pessoas que se opõem a Deus. Paulo empregou as palavras desses versículos para argumentar que todos os homens estão sob o pecado (Rm 3.13).

Salmos 5:10–12 As linhas finais formam um par correspondente de apelos, primeiro por punição e depois por bênção, cada um compreendendo três jussivos ou imperativos, depois uma cláusula “porque”. Em cada ponto, o pedido de bênção é mais longo do que o pedido de punição. Assim, o v. 10 é 2-2 para os primeiros fundamentos, 3-2 para o último fundamento e a cláusula “porque”. Os versículos 11–12 são 3-2 para os dois primeiros fundamentos, 4-2 para o terceiro, 4-3 para a cláusula “porque”.

Salmos 5.11, 12 Alegrem-se. Aqui o salmista descreve a alegria dos que estão salvos, o êxtase daqueles que Deus salva de sua própria e merecida destruição. Nossa alegria deve se concentrar sempre em nosso Salvador (Fp 4.4).

Interpretação do Salmo 5

Ao enfrentar ataques enganosos e com risco de vida de outras pessoas, como se deve reagir? Esta é uma experiência compartilhada entre várias figuras bíblicas, incluindo Nabote, Jeremias, Daniel, Jó, Jesus, Estêvão e outros mártires. No Salmo 5, encontramos uma sugestão de como orar nessas situações.

O Salmo segue uma estrutura semelhante ao Salmo 4, começando com um pedido de ajuda (versículos 1-2) e, em seguida, reconhecendo a confiança na fidelidade e no julgamento de Deus (versículos 3-7). Em seguida, chega ao seu ponto principal, com duas seções de pedidos de ação que correspondem às expressões anteriores de confiança (versículos 8-9 e 10-12). Ao longo do Salmo, há declarações “porque” que respaldam as súplicas e confissões.

Não há orador ou contexto específico identificado para esta oração, exceto por uma sugestão no versículo 3 de que pode ter sido usado como um salmo matinal, possivelmente relacionado ao Salmo 4. No entanto, este Salmo fornece orientação sobre como orar e confiar em Deus. ao enfrentar ataques enganosos e com risco de vida de outras pessoas.

Aplicação Pessoa de Salmos 5

O Salmo 5 é uma oração do rei Davi, buscando a orientação de Deus e proteção contra seus inimigos. Embora tenha sido escrito em um contexto específico, há várias lições que você pode aplicar à sua vida hoje. Aqui estão algumas maneiras de aplicar o Salmo 5 em sua vida:

Busque a orientação de Deus: Davi começa o Salmo pedindo a Deus que ouça suas palavras e considere seu pedido de ajuda. Da mesma forma, você pode começar buscando a orientação de Deus em sua vida. Gaste tempo em oração, pedindo a Deus que guie suas decisões e lhe mostre o caminho certo.

Confie na justiça de Deus: Davi reconhece que Deus odeia a injustiça e que não pode tolerar aqueles que são enganosos. Confiar na justiça de Deus significa que você acredita que ele julgará e punirá os ímpios. Isso pode lhe dar conforto e garantia de que a justiça acabará por prevalecer.

Encontre refúgio em Deus: Davi pede a Deus que o guie em sua justiça e endireita o caminho diante dele. Isso implica confiança na proteção e orientação de Deus. Da mesma forma, você pode encontrar refúgio em Deus, sabendo que ele o protegerá do mal e o guiará no caminho certo.

Ore por seus inimigos: Davi termina o Salmo pedindo a Deus que destrua aqueles que falam mentiras e têm prazer no mal. No entanto, ele também reconhece que aqueles que se refugiam em Deus se alegrarão e gritarão de alegria. Da mesma forma, você pode orar por seus inimigos e pedir a Deus que os abençoe, mesmo que eles tenham prejudicado você. Isso pode ajudá-lo a encontrar paz e perdão em seu coração.

Em resumo, o Salmo 5 nos lembra da importância de buscar a orientação de Deus, confiar em sua justiça, encontrar refúgio nele e orar por nossos inimigos. Ao aplicar essas lições em nossas vidas, podemos encontrar paz e conforto no amor e na proteção de Deus.

Contexto Histórico de Salmos 5

O Salmo 5 é atribuído ao rei Davi e, embora o contexto histórico exato de sua escrita não seja conhecido, os estudiosos acreditam que provavelmente foi composto durante um período de conflito e perigo para Davi.

Durante o reinado de Davi como rei de Israel, ele enfrentou muitos inimigos que tentaram derrubá-lo e assumir o controle do reino. Esses inimigos incluíam os filisteus, os amonitas e até mesmo membros de sua própria família que buscavam reivindicar o trono.

É possível que o Salmo 5 tenha sido escrito durante um desses tempos de conflito, quando Davi implora a Deus por proteção contra seus inimigos. No Salmo, Davi fala dos ímpios e enganosos e pede a Deus que o guie em sua justiça e endireita o caminho diante dele.

O contexto histórico do Salmo 5 ressalta os desafios e perigos que Davi enfrentou como rei de Israel e sua confiança em Deus para proteção e orientação. Também destaca a experiência humana universal de enfrentar oposição e adversidade, e a importância de buscar a ajuda e orientação de Deus em tempos difíceis.

5:7 casa... têmpora. O templo era visto como a residência de Deus, uma manifestação visível de sua presença na terra (ver nota em 48:1–2). Consequentemente, era razoável que um antigo israelita olhasse, física ou figurativamente, “para” Jerusalém e seu templo a fim de buscar o Senhor. A premissa subjacente era que o templo era a base de operações de Deus; portanto, a ajuda viria dela.

5:9 sepultura aberta. O embalsamamento não era praticado em Israel como no Egito, de modo que os sinais de decadência corporal começavam poucos dias após a morte, e o enterro era imediato, mesmo para os criminosos (Dt 21:23). Cavernas naturais ou escavadas na rocha eram usadas como túmulos (Gn 23:20; 2Cr 16:14). Se as circunstâncias exigissem, sepulturas de barro também eram usadas, o que provavelmente era o costume das pessoas comuns (Gn 35:8, 20; 1Sm 31:13; 2Rs 23:6). Às vezes, o corpo era deixado permanentemente em repouso. Em outros casos, após a decomposição do corpo, os ossos foram movidos para um repositório central na tumba, e o banco sobre o qual o corpo foi originalmente colocado pode ser reutilizado. Exceto pela compensação temporária de especiarias funerárias, o odor de decomposição era forte, e uma sepultura aberta é uma imagem gráfica da “podridão” saindo da boca (cordas vocais e língua) dos ímpios.

Teologia do Salmos 5

O Salmo 5 fornece insights sobre o caráter de Deus. Aqui estão algumas coisas que você pode aprender sobre Deus neste Salmo:

Deus é um juiz justo: O Salmo reconhece que Deus odeia a injustiça e que não pode tolerar aqueles que são enganosos. Isso implica que Deus é justo e julgará os ímpios de acordo com suas ações.

Deus é um protetor: Davi busca refúgio em Deus e pede que ele o proteja de seus inimigos. Isso mostra que Deus é um protetor que oferece segurança e segurança para aqueles que confiam nele.

Deus é um ouvinte: Davi começa o Salmo pedindo a Deus que ouça suas palavras e considere seu pedido de ajuda. Isso implica que Deus está atento e responde às orações de seu povo.

Deus é um guia: Davi pede a Deus que o guie em sua justiça e endireita o caminho diante dele. Isso mostra que Deus é um guia que oferece direção e orientação para aqueles que o buscam.

Deus é fiel: Davi expressa sua confiança na fidelidade de Deus, dizendo que se refugia nele e se alegra. Isso implica que Deus é confiável e fiel às suas promessas.

No geral, o Salmo 5 apresenta Deus como um juiz justo e correto, um protetor, um ouvinte, um guia e um Deus fiel. Esses atributos oferecem consolo e segurança àqueles que confiam nele e nos lembram da importância de buscar sua ajuda e orientação em nossas vidas.