Estudo sobre Filipenses 4:12-20

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Paulo, porém, acrescenta a segunda metade: “Sei ter fartura… sei ter abundância.” Ambas as coisas juntas – é isso que constitui a totalidade da liberdade. É verdade que também Paulo “aprendeu” isso e não o “sabia” simplesmente. Essa liberdade não lhe foi dada como mero presente. É uma palavra útil para nós, e que precisamos levar em conta. Nossos pensamentos equivocados sobre a graça divina e a incapacidade humana para o bem com frequência geram em nós expectativas tolas, impedindo-nos no “aprendizado” e no necessário engajamento de nossa vontade. Agora, porém, Paulo “em tudo e em todas as circunstâncias está iniciado” – evidentemente uma “iniciação” muito diferente da iniciação nas solenes liturgias dos mistérios! Agora ele “é capaz” de “tudo”.

Mas, apesar de todo o aprendizado e da iniciação a “capacidade” não deixa de ser algo fundamentalmente diferente da mera disciplina da vontade por parte de um asceta. “Tudo posso por meio daquele que me fortalece (Cristo)”. Independentemente de ser necessário incluir o nome “Cristo” de forma expressa ou não, de qualquer modo vem de Cristo a “habilitação” para a liberdade plena que Paulo possui. Como “a vida” para ele é “Cristo” (Fp 1.21), ele já não se apega ao que as pessoas chamam de “vida”. Por essa razão pode tranquilamente, nessas circunstâncias, ter em abundância, viver bem e se saciar, sem que torne um perigo para ele. Por isso, no entanto, também pode alegremente abrir mão e passar fome sem temor e sem irritação. Logo não precisa do donativo dos filipenses. Possui “autarquia”. Também o relacionamento com essa igreja, à qual permitiu que lhe fizesse doações pessoais, não é distorcido pelo desejo secreto daquilo que ela lhe concede. Está regiamente livre. E de fato “regiamente”, e não “asceticamente”, livre. Por isso ele tampouco precisa rejeitar, constrangida ou receosamente, a rica dádiva que Epafrodito trouxe consigo, mas pode alegrar-se sobremaneira com ela e ter novamente “abundância”. Esse é o efeito visível de Jesus! É verdade que a “gloriosa liberdade dos filhos de Deus” virá somente em plenitude quando Jesus consumar sua obra por ocasião de sua parusia. Mas o cristianismo seguramente é mais que mero “consolo para o futuro ou o além”. Jesus já é hoje aquele que habilita os humanos para essa gloriosa liberdade, aqui constatada em Paulo.

Paulo travou uma luta contra toda santificação “legalista”. Demonstrou particularmente aos colossenses (cf. o comentário à carta aos Colossenses) que quaisquer “estatutos” apenas servem para segregar partes de nossa vida para Deus, ao invés de ligar a vida toda com Deus, santificando-a. Em vista disso é característico para Paulo que justamente no final desse “recibo” sobre uma quantia recebida os pensamentos subam sem constrangimento até Deus. Não se trata de prender uma “cauda” espiritual a um assunto “mundano”. Paulo está profundamente imbuído de que o donativo que o “preenche” na realidade foi feito para Deus. Afinal, um “sacrifício” nunca é ofertado a pessoas, mas somente a Deus. Consequentemente também esse dinheiro, tão implacável e de fato muitas vezes “sujo”, é “um aroma sacrifical agradável, um sacrifício bem-vindo, aprazível para Deus”. Mas Deus não aceita nenhum presente. O fato de que os filipenses levantaram essa oferta em meio à necessidade e à pobreza em momento algum induz Paulo a ponderações que são habituais entre nós: vocês não precisavam ter doado tanto, pois vocês mesmos possuem tão pouco, não posso aceitar isso! Não, Paulo aparece diante da igreja que lhe traz donativos com atitude régia, como o procurador de um grande e rico Deus. “Meu Deus”, o Deus ao qual sirvo, o Deus cujo poder e fidelidade experimentei tantas vezes, “há de suprir cada uma de vossas necessidades segundo sua riqueza pela glória em Cristo Jesus”. Com certeza Paulo pensa, no começo da frase, nas diversas privações e dificuldades exteriores em Filipos. Deus pode “preencher todas as necessidades”, afinal é “rico”. Contudo, assim como nas intercessões de todas as cartas o olhar de Paulo imediatamente se dirigia para a constituição interior da vida eclesial, assim ele também situa as “necessidades” dos filipenses mais profundamente do que nas coisas que lhes faltam exteriormente. Mas justamente ali está muito mais à disposição deles a riqueza de Deus, que na verdade é uma “riqueza por glória em Cristo Jesus”. Naquilo em que os filipenses agora estão privados – também por causa de sua pronta doação para Paulo – eles por fim obterão glórias eternas. Porque “ao que é Deus e nosso Pai, pertence a glória para os éos dos éons”.