Estudo sobre Hebreus 13:17-19

O apóstolo havia introduzido suas instruções sobre a conduta correta na igreja, recordando primeiramente os dirigentes (em grego, hegoúmenoi) que já partiram. Foram eles os irmãos que guiaram a igreja com responsabilidade, aos quais a pregação da palavra de Deus havia sido confiada de maneira especial. Agora o apóstolo fala da responsabilidade da igreja diante dos homens dirigentes ainda vivos da igreja. Obedecei aos vossos guias e sede submissos para com eles; pois velam por vossa alma, como quem deve prestar contas, para que façam isto com alegria e não gemendo; porque isto não aproveita a vós outros.464 Deus conferiu à sua igreja leis de vida espiritual, as quais temos de observar. Faz parte delas que o Senhor chama para si, dentre a sua igreja, pessoas às quais ele impõe uma medida especial de responsabilidade e às quais ele pode confiar a condução de sua igreja.465 Ser líder e pastor significa ser exemplo na fé (v. 7) e pregador da palavra de Deus. No entanto, inclui também a necessidade de que um dia este guia terá de prestar contas perante Deus pelas pessoas que lhe foram confiadas.466 Neste sentido, Tiago nos adverte: “Meus irmãos, não vos torneis, muitos de vós, mestres, sabendo que havemos de receber maior juízo” (Tg 3.1)! Contudo, não há na igreja responsabilidade maior para o indivíduo se a respectiva pessoa não receber uma proporção mais intensa de autoridade. Por isto, os dirigentes podem reivindicar a obediência dos membros da igreja. A boa ordem e subordinação fraterna não somente têm efeitos benéficos na situação atual da igreja, mas significam um bênção eterna para todos os participantes.

A obediência não deve ser uma subordinação forçada, mas deverá provir da convicção interior e do amor fraternal. Nesta atitude, os fiéis podem assumir a responsabilidade espiritual de interceder em favor dos guias confirmados por Deus. Orai por nós! Com estas três palavras o apóstolo delineia as inesgotáveis possibilidades, mas também a responsabilidade da igreja, de atuar de modo abscôndito para disseminar o evangelho, para congregar e aperfeiçoar a igreja até a volta do Senhor (cf. 2Pe 3.12). O chamado para a oração perseverante e para a intercessão por todos os fiéis perpassa todo o NT, de maneira singular, porém, pelas pessoas que foram incumbidas por Deus com a proclamação missionária do evangelho e, em decorrência, expostas de forma mais intensa à oposição e à hostilidade do mundo incrédulo. Através da oração, os filhos de Deus movem o braço de seu Pai celestial. A intercessão interfere diretamente na controvérsia do mundo invisível. Por isto Paulo pede aos cristãos em Roma: “Rogo-vos, pois, irmãos, por nosso Senhor Jesus Cristo e também pelo amor do Espírito, que luteis juntamente comigo nas orações a Deus a meu favor” (Rm 15.30). O apóstolo, que escreve aos cristãos hebreus, sente-se internamente no direito de solicitar dos fiéis a intercessão em seu favor: pois estamos persuadidos de termos boa consciência, desejando em todas as coisas viver condignamente (“viver irreprováveis”). Naturalmente há para cada pessoa renascida a possibilidade de preservar e conservar firme durante o caminho de fé a redenção que experimentou através do sangue de Jesus. Podemos ter boa consciência e levar uma vida santificada. Contudo, as palavras do apóstolo aparentemente não são uma afirmação genérica, feita sobre sua vida de fé. Ele também tem uma consciência tranquila diante dos poderes estatais que exercem pressão sobre a igreja (Hb 10.32-34; 12.4). Ninguém pode acusá-lo de nada (cf. 1Pe 4.15,16). Ele somente também pode convocar a igreja para intensificar a intercessão porque esta oração vale para o serviço que ele desempenha aos fiéis, por amor ao Senhor. Nesta questão, sua própria pessoa passa totalmente para segundo plano. Sob estas premissas, a intercessão da igreja é um poder diante de Deus (cf. At 12.5). Com este pedido, o apóstolo mais uma vez sublinha o que ele visava incutir nos fiéis através de suas intercessões: quando a esfera pessoal de nossa vida é moldada pela palavra de Deus e pelo poder do Espírito Santo, também encontramos a boa ordem fraterna na vida solidária dos fiéis na igreja, bem como a responsabilidade conjunta perante o Senhor.

464 O termo grego alysitelés significa “inútil, desvantajoso, nocivo”; não é encontrado em nenhum outro texto da LXX e do NT.

465 Cf Jz 5.2,9 (tradução de Menge [versão alemã]): “Pelo fato de que havia guias à frente de Israel… louvai ao Senhor! – Meu coração pertence aos líderes de Israel, aos que se mostraram dispostos dentre o povo – louvai ao Senhor!”

466 Cf a responsabilidade dos profetas diante de Deus no AT, em Ez 3.17,18; 22.30; 33.7,8.