João 11 – Estudo para Escola Dominical
João 11
João 11:1–12:19 A Páscoa Final: O Sinal Final e as Consequências. A ressurreição de Lázaro constitui o “sinal” messiânico final e definitivo de Jesus neste Evangelho (ver nota em 2:11). Este milagre espetacular (registrado apenas por João) antecipa a própria ressurreição de Jesus e revela Jesus como “a ressurreição e a vida” (11:25). A ressurreição de Lázaro também serve como um evento final que desencadeia a decisão dos líderes judeus de prender e julgar Jesus por blasfêmia (11:45-57).
João 11:1 Betânia. Identificada no v. 18 como estando a 3,2 km de Jerusalém, esta vila é a Betânia mais comumente mencionada nos Evangelhos (ver Marcos 11:1; 14:3 par.; também Lucas 24:50), mas é diferente da Betânia mencionada em João 1:28. Esta é quase certamente a vila moderna de El-Azariyeh (um topônimo árabe que provavelmente lembra o nome de Lázaro) nas encostas orientais do Monte das Oliveiras. Uma capela do século IV foi construída sobre um túmulo escavado na rocha tradicionalmente considerado o túmulo de Lázaro. Outros túmulos do século I encontram-se na encosta à volta desta capela.
João 11:4 Jesus poderia dizer que a doença de Lázaro não leva à morte no sentido de que não levou à morte, mas levou através da morte a ser ressuscitado dentre os mortos alguns dias depois. Jesus faz uma declaração semelhante em Marcos 5:39. Jesus sabia o que ia acontecer, e em João 11:11-14 ele diz claramente a seus discípulos que Lázaro já havia morrido.
João 11:5–6 Assim (gr. oun, “assim, portanto”) mostra a razão pela qual Jesus ficou mais dois dias: ele permitiu que seus amigos passassem pela dor e sofrimento da morte e luto de Lázaro porque ele os amava e queria que eles testemunhassem uma incrível demonstração do poder de Jesus sobre a morte, vendo assim “sua glória, glória como do Filho unigênito do Pai” (1:14). O Senhor nem sempre responde às orações como esperado.
João 11:9–10 Se Jesus é a “luz do mundo” (8:12), então andar de dia significa andar na luz que Jesus dá; isto é, andar em comunhão com ele, crendo e obedecendo às suas palavras. Em contraste, andar à noite significa andar separado de Jesus, não acreditando nele e não obedecendo a ele. Isso é uma indicação de que a pessoa não tem vida espiritual, pois a luz não está nela. A maioria das pessoas nessa época trabalhava enquanto havia luz do dia; uma vez que estava escuro, era hora de parar de trabalhar. Jesus é divinamente chamado para ir à Judéia; é parte do que constitui andar “no dia” para ele, mesmo que ele esteja indo em direção à cruz (11:7-8).
João 11:11 Adormecer significa “morrer”, como deixa claro a seguinte conversa (vv. 12–14). O equivalente do AT é “dormiu com seus pais” (veja, por exemplo, 1 Reis 2:10 e ao longo de 1–2 Reis e 1–2 Crônicas). Ocasionalmente, a morte é comparada a um sono profundo do qual as pessoas um dia serão despertadas (por exemplo, Dan. 12:2).
João 11:15 Para que você possa acreditar indica que Jesus sabe que ressuscitar Lázaro dentre os mortos levará a uma fé mais profunda por parte dos discípulos que testemunham esse milagre.
João 11:16 O nome aramaico Tomé significa o Gêmeo (cf. nota em 1:38).
João 11:17 quatro dias. Embora o enterro geralmente ocorresse logo após a morte (veja Atos 5:6, 10), algumas fontes judaicas posteriores indicam a crença de que a alma pairava sobre o corpo por três dias, esperando entrar novamente, mas depois desistiu e partiu.
João 11:18 Betânia. Veja nota no v. 1.
João 11:24 A afirmação de Marta da ressurreição do fim dos tempos estava de acordo com as crenças dos fariseus (Atos 23:8) e da maioria dos judeus do primeiro século, bem como com o ensino de Jesus (João 5:21, 25– 29; 6:39-44, 54). Marta entendeu mal o significado total da promessa de Jesus (11:23), pensando que ele estava apenas falando da ressurreição final, enquanto Jesus queria dizer muito mais.
João 11:25 Jesus não diz apenas que ele trará a ressurreição ou que ele será a causa da ressurreição (ambas são verdadeiras), mas algo muito mais forte: eu sou a ressurreição e a vida. A ressurreição dos mortos e a vida eterna genuína em comunhão com Deus estão tão intimamente ligadas a Jesus que estão incorporadas nele e só podem ser encontradas em relação a ele. Portanto, crer em mim implica confiança pessoal em Cristo. A preposição traduzida como “em” (grego eis) é impressionante, pois eis normalmente significa “em”, dando o sentido de que a fé genuína em Cristo em certo sentido traz as pessoas “para” Cristo, para que elas descansem e se unam a Cristo.. (Esta mesma expressão é encontrada em 3:16, 18, 36; 6:35; 7:38; 12:44, 46; 14:12; 1 João 5:10.) A declaração “eu sou” aqui representa uma afirmação à divindade.
João 11:26 Vidas refere-se a quem tem vida espiritual agora (veja nota em 3:36). Aqueles que creem nunca morrerão, pois finalmente triunfarão sobre a morte.
João 11:27 A referência de Marta àquele que vem ao mundo retoma a expressão messiânica derivada do Sl. 118:26 (cf. João 12:13 par.).
João 11:28 O Mestre era uma forma natural de se referir a Jesus para qualquer discípulo antes de sua ressurreição (1:38, 49; 3:2; 4:31; 6:25; 9:2; 11:8; cf. 20:16).
João 11:33 A palavra grega subjacente profundamente comovida, embrimaomai (em outras partes do NT apenas no v. 38; Mt 9:30 [“firmemente advertido”]; Marcos 1:43 [“acusado severamente”]; e Marcos 14: 5 [“repreendido”]), significa sentir algo profunda e fortemente. Jesus se comoveu com profunda tristeza pela morte de seu amigo e pela dor que seus outros amigos haviam sofrido. Além disso, essa tristeza foi misturada com raiva (veja nota de rodapé ESV) pelo mal da morte (o inimigo final; veja 1 Coríntios 15:26; Apoc. 21:4), e também com um profundo sentimento de admiração pelo poder de Deus que estava prestes a fluir através dele para triunfar sobre a morte (na expectativa de sua voz convocando o mundo inteiro para a ressurreição no último dia). Em seu espírito não se refere ao Espírito Santo, mas ao próprio espírito humano de Jesus.
João 11:35 Jesus chorou. Jesus une a tristeza de seus amigos com a tristeza do coração, mas subjacente a isso está o conhecimento de que a ressurreição e a alegria seguirão em breve (cf. 1 Tessalonicenses 4:13). O exemplo de Jesus mostra que o luto sincero diante da morte não indica falta de fé, mas uma tristeza honesta diante da realidade do sofrimento e da morte.
João 11:38 profundamente comovido. Veja nota no v. 33.
João 11:43 sai. A voz do Criador onipotente (1:3, 10) fala, e até o corpo morto de Lázaro obedece (cf. 4:50; 5:8).
João 11:44 Notavelmente, João não registra a reação de Lázaro ou qualquer consequência de sua ressurreição (cf. Lucas 8:55-56), exceto pelo fato de que “muitos dos judeus … creram nele” (isto é, Jesus ) como resultado de ver este milagre (João 11:45; veja também 12:9-11). O foco está em Jesus, não em Lázaro.
João 11:45 Aqui João usa a frase os judeus de forma positiva, para se referir àqueles judeus que creram nele (cf. nota em 1:19).
João 11:47 Concílio representa a palavra grega synedrion (“Sinédrio”); cf. 7:45–52 e observe em 3:1.
João 11:48 Nosso lugar quase certamente se refere ao templo (cf. Atos 6:13-14; 21:28). Tire... nossa nação pode se referir à temida remoção do status semiautônomo dos judeus pelos romanos (cf. 1 Mac. 5:19). Ironicamente, o que o Sinédrio procurou impedir matando Jesus ainda aconteceu quando os romanos arrasaram o templo e capturaram Jerusalém em 70 dC (veja nota em João 2:13–22).
João 11:49 daquele ano. De fato, Caifás (veja nota em 18:24) foi sumo sacerdote por 18 anos (18-36 dC), mais do que qualquer outro sumo sacerdote no primeiro século. Você sabe que nada mostra a grosseria supostamente característica de muitos saduceus (conforme confirmado por Josefo).
João 11:50–51 Morrer pelo povo invoca a memória dos mártires Macabeus (2 Macc. 7:37–38). Com um duplo sentido joanino típico (veja notas em João 3:14; 4:10; 8:24; 19:19; cf. também 3:7-8), o pronunciamento de Caifás antecipa a expiação substitutiva de Jesus.
João 11:52 Os filhos de Deus... dispersos, como mencionados aqui, são os gentios (cf. 10:16; veja também nota em 3:3-6). João não está sugerindo que eles já são filhos de Deus, mas antecipa sua futura inclusão no povo de Deus. João 11:55 Esta é a terceira e última Páscoa mencionada por João; veja nota em 2:13. As pessoas acordavam cedo para se purificarem de qualquer impureza cerimonial que as impedisse de celebrar a Páscoa (por exemplo, Nm 9:4-14; 19:11-12).