João 3 – Estudo para Escola Dominical
João 3
João 3 oferece importantes ensinamentos sobre Deus, especialmente por meio do diálogo entre Jesus e Nicodemos. Neste trecho, Jesus destaca a necessidade do novo nascimento espiritual para entrar no Reino de Deus, enfatizando a importância da fé e da salvação pela graça.
Jesus explica a Nicodemos que para compreender o Reino de Deus é necessário nascer de novo, não apenas fisicamente, mas espiritualmente, por meio do Espírito Santo. Isso destaca a obra transformadora de Deus na vida das pessoas, possibilitando uma nova vida espiritual e um relacionamento pessoal com Ele.
Além disso, o capítulo 3 revela o amor incondicional de Deus ao oferecer Seu Filho Jesus para a salvação da humanidade. O versículo 16 é muito conhecido:
Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.
Assim, João 3 nos ensina sobre a natureza amorosa de Deus, Seu desejo de reconciliação com a humanidade e a importância da fé e do novo nascimento espiritual para entrar no Reino de Deus e desfrutar da vida eterna por meio de Jesus Cristo.
Comentário
3:1 Governante dos judeus refere-se a um membro do corpo governante judaico chamado Sinédrio.
3:2 Nicodemos vem a Jesus à noite, o que geralmente carrega um tom simbólico de escuridão espiritual em outras partes de João (9:4; 11:10; 13:30; mas não 21:3). Vindo do “mestre de Israel” (3:10), o endereço Rabino (que significa “mestre”) denota respeito, especialmente porque se sabia que Jesus não teve formação rabínica formal (cf. 7:15). Os sinais presumivelmente incluem muitos milagres realizados por Jesus em Jerusalém (cf. 2:23).
3:3–6 Esta discussão sobre a necessidade de renascimento espiritual desenvolve ainda mais a referência anterior aos “filhos de Deus” que são “nascidos de Deus” (1:12–13; cf. 8:39–58; 11: 51-52). A frase nascido da água e do Espírito em 3:5 refere-se ao nascimento espiritual, que purifica do pecado e traz transformação e renovação espiritual. A água aqui não se refere à água do nascimento físico, nem é provável que se refira ao batismo. O pano de fundo é provavelmente Ez. 36:25–27, onde Deus promete: “Aspergirei água pura sobre vocês, e vocês ficarão limpos.… E eu lhe darei um novo coração. (…) E porei dentro de vós o meu Espírito”. Para mais discussão sobre nascer de novo, veja 1 João 2:29; 3:9; 4:7; 5:1, 4, 18. O reino de Deus, um tópico importante nos outros Evangelhos, é mencionado em João apenas em 3:3, 5 (veja a referência ao reino de Jesus em João 18:36).
3:7–8 A mudança do singular para o plural em Eu te disse [singular], “Você [plural] deve nascer de novo”, provavelmente deve incluir Nicodemos e seus companheiros membros do Sinédrio (cf. “nós” em v. 2), mas o plural também tem uma aplicação mais ampla a todas as pessoas: todos “devem nascer de novo”. Vento e Espírito traduzem as mesmas palavras gregas e hebraicas.
3:10 Como um mestre proeminente (o mestre de Israel), Nicodemos deve ser capaz de entender Jesus, uma vez que esta nova vida é como a ressurreição retratada em Ezequiel 37 e o novo coração em Dt. 30:6; Jer. 31:33; e Ezeq. 36:26.
3:11–12 As coisas terrenas provavelmente se referem ao ensino de Jesus sobre o novo nascimento, que ocorre na vida de uma pessoa na terra. Se Nicodemos como professor não consegue entender isso, então Jesus não pode transmitir verdades mais profundas para ele. Você é plural (em grego) na segunda instância no v. 11, e todas as quatro vezes no v. 12.
3:13 Subiu ao céu provavelmente significa “entrou nos conselhos de Deus no céu e lá permaneceu”. Quando Jesus desceu do céu, isso não significa que em sua personalidade divina e onipresente ele deixou completamente toda a comunhão com o Pai, mas sim que o foco de sua atividade se tornou sua vida terrena como alguém que agora era Deus e homem.
3:14 A referência ao Filho do Homem sendo levantado é a primeira das três palavras “levantadas” no Evangelho de João (cf. 8:28; 12:32). Todos os três ditos falam do futuro “levantamento” do Filho do Homem em um típico duplo sentido joanino (veja notas em 4:10; 8:24; 11:50-51; 19:19; cf. também 3:7 –8), de modo que se refere tanto à morte de Jesus quanto à sua ressurreição e exaltação à glória no céu (cf. Atos 2:33; 5:31). Sobre a serpente no deserto, veja Num. 21:9; mas cfr. É um. 52:13 também.
3:16 Aqui está o resumo do evangelho mais famoso de toda a Bíblia. Pois conecta-se ao v. 15 e explica o que aconteceu para que alguém possa “ter a vida eterna” (v. 15), isto é, crendo em Cristo. Deus amou o mundo de tal maneira era uma declaração surpreendente naquele contexto porque o AT e outros escritos judaicos falavam apenas do amor de Deus por seu povo Israel. O amor de Deus pelo “mundo” tornou possível para “todo aquele” (v. 15) crer em Cristo, e não somente os judeus, ter a vida eterna. O amor de Deus pelo mundo não foi mero sentimento, mas levou a uma ação específica: ele deu seu único Filho, que João explica em outro lugar como enviando-o à terra como um homem (v. 17) para sofrer e morrer e assim sofrer a penalidade por pecados (veja nota em 1 João 2:2; cf. Rom. 3:25). Sobre “filho único”, veja nota em João 1:14, que contém a mesma frase grega. O propósito de dar seu Filho era tornar a grande dádiva de Deus da vida eterna disponível para qualquer um – para quem acredita nele, ou seja, para quem confia nele pessoalmente (veja nota em 11:25). Não perecer significa não perecer no julgamento eterno, em contraste com ter a vida eterna, a vida de alegria abundante e bênção imensurável na presença de Deus para sempre. Aqueles que “creem em” Cristo têm essa “vida eterna” e já experimentam suas bênçãos neste tempo presente, ainda não totalmente, mas em alguma medida significativa.
3:17 envie seu Filho. A designação favorita de João para Jesus é a do Filho “enviado” pelo Pai (ver também vv. 34–36; 5:19–26; 6:40; 8:35–36; 14:13; 17:1). Havia um conceito familiar na vida judaica de que o mensageiro é como o próprio remetente (Mishná, Beracote 5.5; cf. João 13:16, 20). Jesus é o Enviado por excelência (cf. 9:7), e em 20:21-22 ele, por sua vez, envia seus discípulos (veja nota lá). Ser enviado (no caso de Jesus e de seus seguidores) implica que a comissão, encargo e mensagem são emitidos pelo remetente, em vez de se originarem com aquele que é enviado. Este versículo se refere à primeira vinda de Cristo. Ele voltará para julgar o mundo em sua segunda vinda (5:27-29).
3:18 Aqueles que não creem e confiam em Cristo não têm uma posição positiva nem neutra diante de Deus. Eles já estão condenados diante de Deus por seus pecados porque não confiaram na solução de Deus para a culpa, o único Filho de Deus. Este versículo também refuta a afirmação de que uma pessoa sincera seguindo qualquer religião pode ter vida eterna com Deus (cf. 14:6; Atos 4:12; Rom. 10:13-17; 1 Tim. 2:5-6; em relação ao AT crentes que esperavam por Cristo, veja João 8:56; Romanos 4:1-24; Hebreus 11:13, 26).
3:19-21 Isso elabora a referência do prólogo às trevas e incredulidade do mundo (1:5, 10-11). Veja também nota em 8:12. A maldade dos seres humanos se reflete em sua fuga da luz; ao mesmo tempo, qualquer coisa boa é produto da obra de Deus.
3:22 Jesus estava batizando, isto é, supervisionando seus discípulos (veja 4:2) enquanto eles continuavam administrando o batismo de João, que era baseado no arrependimento e que simbolizava a purificação do pecado (veja nota em 1:28).
3:24 João ainda não havia sido preso alerta os leitores para o fato de que tudo o que aconteceu até aqui no Evangelho de João é anterior a Marcos 1:14 (“depois que João foi preso”).
3:28 A afirmação do Batista de que foi enviado antes do Messias alude a Mal. 3:1, que é aplicado diretamente ao Batista em Mat. 11:10; Marcos 1:2; e Lucas 7:27.
3:29 A referência do Batista a Jesus como o noivo (cf. Mat. 9:15 par.) identifica Jesus como o tão esperado Rei e Messias de Israel. No AT, Israel é frequentemente descrito como a “noiva” de Deus (por exemplo, Isa. 62:4-5; Jer. 2:2; Os. 2:16-20). O papel do Batista é o de amigo do noivo, que se alegra desinteressadamente com o noivo (cf. João 1:6-9, 15, 19-36). Sobre Cristo como noivo, veja Ef. 5:25–27; Apoc. 19:7–8.
3:30 Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir. Neste ponto da história da salvação, agora que a luz veio (1:6-9), a “lâmpada” fez seu trabalho (5:35).
3:32 O que ele viu e ouviu refere-se à existência eterna de Jesus no céu e seu conhecimento infinito da natureza e dos conselhos de Deus. Ninguém recebe seu testemunho provavelmente significa que muito poucas pessoas (pelo menos até aquele ponto) o receberam (mas alguns o receberam; ver v. 33). Veja 1:10, 11 para generalizações semelhantes.
3:33 coloca seu selo. Veja nota em 6:27.
3:34 Cf. 1:32-33. Veja também Apocalipse 3:1; 5:6. Neste contexto sobre o Pai enviando o Filho, João está dizendo que o Pai dá a Jesus o Espírito sem medida. Outros foram e serão capacitados pelo Espírito até certo ponto, mas Jesus tem uma unção imensurável do Espírito.
3:35 O Pai… entregou todas as coisas em suas mãos indica autoridade suprema para o Pai nos conselhos da Trindade, e uma autoridade delegada sobre todo o universo criado para o Filho, como é indicado também em muitas outras passagens do NT ( 1:3; 3:16, 17; 5:22; 6:38; 14:16, 28; Atos 2:33; 5:31; Romanos 8:29, 34; 1 Coríntios 8:6; 15: 28; Efésios 1:4-5; Hebreus 1:2, 3, 13; 1 Pe. 3:22). No entanto, ao mesmo tempo, o Pai, o Filho e o Espírito são plenamente Deus na unidade de um único ser divino. João 3:36 Tem vida eterna indica que a vida eterna não é meramente uma expectativa futura, mas já uma experiência presente. (Isso às vezes é chamado de “escatologia realizada” de João, onde “escatologia” significa os eventos do fim dos tempos e a vida da era por vir. Em João, esse tipo de vida é parcialmente “realizado” ou parcialmente tornado posse do crente mesmo agora nesta presente era.) A ira de Deus permanece sobre ele deixa claro que a menos que uma pessoa creia em Jesus, o Messias, ela permanece sob o julgamento de Deus (cf. vv. 19-21; Rm 1:18-25).