Lucas 1 — Estudo Comentado
Estudo Comentado de Lucas 1
PREFÁCIO
Lucas 1:1–4
O prefácio de Lucas é como um memorando preso ao manuscrito de um livro, descrevendo o conteúdo do livro e explicando por que foi escrito. O livro neste caso não é apenas o seu Evangelho, mas também o volume companheiro, os Atos dos Apóstolos. Atos tem seu próprio prefácio também dirigido a Teófilo (presumivelmente um proeminente convertido cristão), descrevendo sua conexão com o Evangelho (Atos 1:1-3).
Ao apresentar seu livro e apresentar suas razões para escrever, Lucas também nos conta bastante sobre si mesmo e os leitores que está tentando alcançar. Ele admite que não é uma das testemunhas oculares originais dos atos e palavras de Jesus; ele é um cristão de “segunda geração” como seus leitores. O estilo grego clássico de seu prefácio indica que ele é um convertido educado escrevendo para outros como ele espalhados por todo o Império Romano. A história do evangelho já teve ampla circulação através de pregadores itinerantes e através do ensino de comunidades cristãs estabelecidas; foi até mesmo circulado em forma escrita por esta altura. Apenas um produto desses “muitos” escritores anteriores do evangelho, no entanto, chegou até nós em forma completa – o Evangelho de Marcos, que Lucas usa como fonte.
Visto que a história de Jesus já é familiar ao público de Lucas, o que se ganha ao percorrer o mesmo território? Esse escritor tem uma interpretação melhor, mais informações, novas histórias? Lucas não tenta atrair seus leitores com promessas chamativas; toda a sua ênfase está em estabelecer a confiabilidade das informações que já receberam. Ele fez sua própria investigação meticulosa sobre o evangelho e pretende explicá-lo de forma ordenada para que quaisquer dúvidas possam ser postas de lado. O ceticismo surgiu naturalmente em relação à autenticidade de uma religião judaica no mundo grego e, com o passar dos anos, as comunidades cristãs distantes tendiam a se desconectar de suas origens palestinas. Lucas quer ajudar seus irmãos e irmãs não judeus no Senhor a traçar suas raízes até o Jesus histórico (Evangelho) e seguir o crescimento do cristianismo à medida que a igreja primitiva se espalhou de Jerusalém para a Ásia Menor e Roma (Atos).
PARTE I: COMEÇOS
Lucas 1:5–2:52
O relato de Lucas sobre a concepção, nascimento e infância de Jesus é uma de suas melhores criações. Não havia nada no Evangelho de Marcos para guiá-lo. Mateus tem uma narrativa infantil, mas há todas as indicações de que Lucas e Mateus não tinham conhecimento do trabalho um do outro. Em vez disso, eles compuseram seus relatos separadamente em um momento em que a igreja estava refletindo além do ministério público de Jesus até seus primórdios terrenos.
O esquema de pregação tradicional começou com o batismo (como Jesus é evidente nos sermões de Pedro e Paulo em Atos, e na estrutura do Evangelho de Marcos). As histórias da infância foram adicionadas à frente desse esboço para servir de prólogo à narrativa principal. Um prólogo anuncia os temas a serem perseguidos no corpo da obra. Tanto Lucas quanto Mateus proclamam as boas novas antecipadamente em uma espécie de mini-evangelho baseado no nascimento e infância de Jesus. Se a narrativa da infância de Lucas tivesse se perdido antes que seu Evangelho começasse a circular, não saberíamos que existia, porque não há referências claras a esses capítulos no relato posterior do ministério público. Mas o inverso não é verdadeiro – há muitas referências a desenvolvimentos posteriores. O que sabemos sobre o menino Jesus vem do ensino do Jesus adulto e da reflexão da igreja primitiva sobre sua vida, morte e ressurreição. Quem é essa criança? Ele é o Messias e Senhor (Atos 2:36). O que significa sua vinda? Ele salvará seu povo de seus pecados (Lucas 24:47). A compreensão de um leitor do prólogo depende de sua compreensão do resto do livro. Significa muito mais quando lido uma segunda ou terceira vez depois que o livro inteiro foi lido. A narrativa da infância cresce em significado quanto mais a vida, morte e ressurreição de Jesus ressoam na fé do leitor.
Tanto Lucas como Mateus enfatizam o cumprimento das promessas do Antigo Testamento na história dos primórdios de Jesus. Mateus faz isso por “citação de fórmula” explícita (Mt 1:22-23; 2:15, 17-18), mas Lucas prefere indicar o cumprimento por meio de dicas e alusões. Lucas também coloca sua marca no material por meio de uma organização estrutural sutil, especialmente ao fazer um paralelo com as origens de João e Jesus. Ambos os nascimentos são anunciados pelo anjo Gabriel e são uma surpresa retumbante para todos, incluindo seus pais. Eles são circuncidados no oitavo dia de acordo com a lei judaica, mas seus nomes são designados pelo anjo. Um pai interpreta a chegada de cada filho em um cântico. Ao comparar os dois meninos, porém, Lucas demonstra cuidadosamente a superioridade de Jesus. A habilidade de Lucas também é perceptível na construção das cenas de anunciação, que são baseadas em um padrão padrão de anúncio de nascimento do Antigo Testamento (Isaque: Gn 17; Sansão: Jz 13):
1. Um anjo aparece (ou o próprio Senhor).
2. Há apreensão e medo.
3. O anjo tranquiliza o destinatário, então anuncia o nascimento.
4. Uma objeção é levantada.
5. O anjo dá um sinal.
Lucas 1:5–25 Anúncio do nascimento de João. Lucas começa sua história de Jesus e da igreja cristã com a apresentação dos pais de João Batista. Devemos notar o início muito judaico deste Evangelho para os gregos. Zacarias e Isabel vêm do coração do judaísmo. Ambos são de uma tribo sacerdotal, irrepreensíveis em sua observância da lei mosaica. Além disso, Lucas sutilmente os relaciona com os antigos pais hebreus Abraão e Sara, que também eram avançados em anos e sem filhos, mas capazes de acreditar em uma surpresa divina (Gn 17:1-20).
A cena se passa no templo em Jerusalém, onde as esperanças do povo de Deus sempre estiveram centradas. O Evangelho de Lucas também terminará no templo (24:53). O anjo acalma o medo de Zacarias e anuncia a promessa: “Sua esposa Isabel lhe dará um filho”. Ele é descrito como um nazireu asceta (Nm 6:1-21) e comparado ao profeta Elias. A objeção de Zacarias é respondida com sua perda de fala. Talvez a dureza desse sinal se deva ao fato de ele ter pedido provas e não simplesmente informações, como fez Maria (1,34).
Quando Zacarias volta para casa, há uma aura de expectativa entre as pessoas. Eventos dramáticos de salvação estão em andamento. A concepção de João ocorre como predito, desconhecido para o mundo em geral. Neste ponto, ainda é apenas um casal judeu idoso que sabe que Deus iniciou outra importante intervenção, a mais importante de todas, na história de seu povo.
Lucas 1:26–38 Anúncio do nascimento de Jesus. Se a continuidade com a história e as esperanças hebraicas foi enfatizada no anúncio do nascimento de João, a novidade radical da ação salvífica de Deus é o foco do anúncio do nascimento de Jesus. A cena muda da Judéia, centro da vida e do culto judaico, para a Galileia, uma província desprezada como um posto avançado secundário no judaísmo. Este local para a proclamação importante é apenas uma pequena surpresa em comparação com o próprio anúncio. Esta criança não será apenas “grande aos olhos do Senhor” como João (1:15); ele será chamado “Filho do Altíssimo”. O nascimento de João foi possível por meios naturais através da cura da esterilidade; Jesus nascerá de uma virgem. João será cheio do Espírito Santo enquanto estiver no ventre; Jesus é concebido pelo poder do Espírito. João será um profeta; Jesus será o Rei final e eterno de Israel.
Maria fica perplexa com a saudação do anjo. Como ela é a mais favorecida, abençoada entre as mulheres? Não é por causa de algo que ela fez, mas por causa da escolha de Deus dela para um papel especial em sua salvação. Ela responde com as palavras clássicas: “Eu sou a serva do Senhor”. Maria é a discípula cristã modelo desde o início. Sua maternidade física foi uma graça única, mas sua maternidade no plano espiritual é compartilhada por todos que dão a mesma resposta fiel que ela (8:21). As implicações maiores da resposta de Maria ao anjo foram resumidas sucintamente no Concílio Vaticano II: “Ao anúncio do anjo, a Virgem Maria recebeu a palavra de Deus em seu coração e em seu corpo, e deu vida ao mundo” (Constituição sobre a Igreja , 53).
Lucas 1:39–56 Visita a Isabel. A Zacarias havia sido prometido que seu filho seria cheio do Espírito Santo (1:15). Uma vez que Jesus é concebido pelo poder do Espírito Santo, o Espírito pode se tornar ativo nos outros. João recebe o Espírito na presença de Jesus; o Espírito enche Isabel, e mais tarde Zacarias e Simeão. Isso prenuncia a futura glorificação de Jesus, que liberará o Espírito sobre todos (Atos 2:33). A pergunta de Elizabeth: “E como isso acontece comigo, que a mãe do meu Senhor venha a mim?” lembra as palavras do rei Davi quando a arca da aliança estava sendo trazida de volta a Jerusalém depois de ter sido capturada pelos filisteus: “Como a arca do Senhor pode vir a mim?” (2Sm 6:9). A arca simbolizava a presença de Javé, o Deus de Israel. A visita de Maria a Isabel santifica a sua casa com a presença do Senhor.
O cântico de Maria, tradicionalmente chamado de Magnificat por causa de sua primeira palavra na tradução latina, é um mosaico de citações e alusões do Antigo Testamento interpretando a vinda de Jesus. O hino é fortemente influenciado pelo cântico cantado por Ana, mãe de Samuel, o profeta, após o nascimento de seu filho por intervenção divina (1 Sm 2:1-10). Ambos os cânticos veem essas ações de Deus como parte de um longo processo de derrubar as expectativas humanas orgulhosas e exaltar os humildes. A palavra de Maria para isso é “misericórdia”.
Lucas 1:57–80 O nascimento de João. O pai de João, mudo até agora, recupera a fala assim que o nome designado pelo anjo é confirmado. As pessoas estão cheias de medo - não terror, mas uma reverência impressionante diante das maravilhosas ações de Deus. Eles não ficam simplesmente chocados, mas mostram sua consciência do significado mais profundo dos eventos.
O cântico de Zacarias (o Benedictus), como o de Maria, tece citações e temas hebreus tradicionais em um hino de louvor. Seu hino é descrito como uma “profecia” sob a inspiração do Espírito Santo. Profecia neste sentido bíblico fundamental não significa primariamente uma predição do futuro, como na linguagem moderna, mas uma proclamação divinamente iluminada do significado dos eventos. Zacarias vê no nascimento de seu filho a lembrança de Deus de suas promessas de aliança a Davi (2 Sam 7:8-16) e a salvação definitiva para todo o povo. Na primeira parte do cântico, a salvação esperada soa mais ou menos como a derrubada dos inimigos nacionais (um conceito de Messias que atormentaria Jesus durante seu ministério), mas nos versos posteriores a salvação é entendida mais profundamente como a libertação do pecado (ver Atos 2:38). A maneira de Lucas terminar esta história do nascimento de João é uma boa indicação de sua técnica em manter a atenção do leitor em um episódio de cada vez, embora vários eventos estejam interligados. O versículo 80 mostra João crescendo desde a infância até a idade adulta e tomando seu lugar no deserto antes mesmo que o nascimento de Jesus seja descrito. Ele está estacionado lá para sua próxima aparição na história trinta anos depois (3:1-3).