Lucas 1 – Estudo para Escola Dominical
Lucas 1
O prólogo. O prólogo do Evangelho de Lucas, composto por uma única frase, está entre os melhores escritos gregos do primeiro século e demonstra a habilidade e as credenciais de Lucas como escritor (cf. 3:1-2; Atos 1:1-2).
1:1 Na medida em que introduz o propósito da escrita de Lucas. Muitos podem incluir mais do que apenas os autores dos Evangelhos. Realizado enfatiza que o ministério de Jesus constitui a realização ou cumprimento do que é profetizado no AT.
1:2-3 As fontes para essas narrativas foram as testemunhas oculares e os ministros, especialmente os 12 apóstolos (6:13-16). entregue. Um termo técnico grego para transmitir a tradição. palavra. Um sinônimo para a “palavra de Deus”. As credenciais de Lucas como escritor envolvem ter seguido (ou investigado) todas as coisas de perto (ou cuidadosamente) por algum tempo passado. Ordenado refere-se à ordem lógica (cf. Atos 11:4). mais excelente. Um discurso para oficiais (cf. Atos 23:26; 24:2; 26:25) e pessoas de alta posição social.
1:4 O propósito de Lucas ao escrever é para que Teófilo possa conhecer a certeza do que lhe foi ensinado. A Escritura escrita dá aos crentes mais certeza do que a memória de uma proclamação oral pode dar.
1:5–2:52 A Narrativa da Infância. A abertura (1:8–23) e a conclusão (2:21–52) desta seção ocorrem no templo e formam “suportes de livros” literários, indicando sua unidade.
1:5–25 Predito o Nascimento de João Batista. Nos dias de Jesus, a maioria dos judeus acreditava que por mais de 400 anos o Espírito Santo não estava ativo em Israel, porque não havia mais profetas desde Malaquias. Agora Deus mais uma vez visita seu povo.
1:5–7 O nascimento de João Batista é predito durante o reinado de Herodes, o Grande, que é descrito como o rei da Judéia (veja nota em Mt 2:1). Depois de receber a realeza de Roma em 40 aC, Herodes governou a Judéia, Galileia, Samaria, Peréia e Idumeia de 37 a 4. “Judeia” é usado amplamente aqui para descrever a terra dos judeus, em vez de se referir estritamente à província romana. divisão de Abias. Para prestar serviço ao templo, os sacerdotes foram divididos em 24 divisões, cada uma das quais serviu por uma semana, duas vezes por ano. Durante as grandes festas (Páscoa, Pentecostes, Festa dos Tabernáculos) todas as divisões serviam. Lucas se concentra em um sacerdote, Zacarias, e sua esposa, Isabel. Lucas registra que eles eram justos e irrepreensíveis em todos os mandamentos e que não tiveram filhos, pois Isabel era estéril. Sua falta de filhos não se deveu a nenhum pecado pessoal de sua parte, mas ao plano soberano e sábio de Deus.
1:8–10 Zacarias—escolhido por sorteio—está servindo no santuário do templo. Fora do santuário do templo as pessoas estavam orando.
1:12 o medo caiu sobre ele. Uma reação típica a uma presença angelical ou divina (cf. vv. 29-30, 65; 2:9).
1:13–14 sua oração foi ouvida. Embora o conteúdo específico da oração de Zacarias não seja dado, provavelmente teria incluído pelo menos duas petições: Zacarias estaria intercedendo em favor de Israel como nação, e aparentemente ele também levantou uma segunda petição, por uma criança, conforme indicado pelo v. 13b (cf. Gn. 25:21; 30:22; 1 Sm. 1:10-17). Zacarias deve ter orado por uma criança centenas de vezes ao longo de muitos anos, e agora finalmente a resposta veio. Alegria e alegria vêm para Zacarias e Isabel tanto porque sua esterilidade terminou (cf. Lucas 1:25) quanto por causa (“por”, v. 15) o que Deus fará por meio de seu filho.
1:15 A abstinência de vinho e bebida forte indica o estilo de vida ascético de João semelhante ao dos nazireus do AT (Nm 6:1-3). O fato de ser cheio do Espírito Santo no ventre (Lucas 1:41) revela que Deus o está equipando para seu ministério. Também indica que ele era uma pessoa humana distinta antes do nascimento e sugere que, de uma maneira incomum, Deus lhe concedeu regeneração antes de ele nascer.
1:16–17 Volte-se, palavra usada duas vezes nestes versículos, descreve uma mudança de direção, muitas vezes no sentido de conversão (cf. Atos 9:35; 11:21; 14:15). vá antes dele. Cf. “Prepare o caminho”, Lucas 3:4. Os termos espírito e poder são frequentemente associados (por exemplo, 4:14; Atos 1:8; 10:38; Rom. 15:13; 1 Co. 2:4; Ef. 3:16; 1 Tes. 1:5; 2Tm 1:7), pois o Espírito Santo confere poder para o ministério. Para a associação de João com Elias, cf. Lucas 9:8–9, 19; e notas sobre Mat. 11:14; 17:1–13; 17:10–13; João 1:20–21.
1:18 Como vou saber isso? Zacarias pede um sinal confirmando a predição do anjo (ver v. 13 e nota no v. 20).
1:19 Eu sou Gabriel. Estou na presença de Deus. Esta espantosa “descrição do trabalho” identifica Gabriel como um anjo de insuperável fidelidade, santidade e responsabilidade (cf. Daniel 9:21).
1:20 você ficará em silêncio. O sinal dado por Gabriel é gracioso e uma repreensão; resulta em mudez (e provavelmente também surdez, implícita no v. 62; veja nota nos vv. 62-63). Mas até o dia em que essas coisas acontecerem afirma que a promessa ainda será cumprida.
1:22 Mudo (grego kōphos) pode significar “mudo” ou “surdo”, dependendo do contexto, e há alguma evidência de que às vezes pode significar “surdo e mudo” (veja nota nos vv. 62-63 ).
1:24-25 Por que Elizabete permaneceu em reclusão por cinco meses não está claro, mas manteve sua gravidez em segredo por um tempo e permitiu que ela tivesse tempo para adorar a Deus (v. 25) e se preparar para esta criança especial. para tirar minha reprovação. A falta de filhos era considerada uma desgraça (cf. Gênesis 30:23; Isaías 4:1).
1:26–38 O Nascimento de Jesus Predito. Lucas passa de anunciar o nascimento de João Batista para anunciar o nascimento de Jesus. A poderosa obra de Deus através da concepção e ministério de João será superada pelo maior milagre da concepção virginal e pela maior obra de Cristo.
1:26 sexto mês. O sexto mês da gravidez de Isabel (v. 24). A especificação de Lucas de que Nazaré era uma cidade da Galileia sugere que seus leitores pretendidos não eram da Palestina e, portanto, não estariam familiarizados com a localização da cidade (cf. 4:31). As escavações na Nazaré localizaram túmulos, lagares de azeite, poços e celas abobadadas para armazenamento de vinho e azeite, indicando que a aldeia era uma pequena povoação agrícola. No entanto, Nazaré estava localizada em uma estrada que levava da vizinha Séforis a Samaria. A atual Igreja da Anunciação encontra-se no topo de antigas estruturas e cavernas da igreja bizantina (do século IV ou possivelmente anterior); estes comemoravam o início da vida de Jesus e sua família.
1:27 Virgem descreve o estado de Maria antes da concepção e durante a gravidez (Mt 1:25). noivo . Um noivado juridicamente vinculativo que pode ser quebrado apenas pelo divórcio (Mt 1:19). José é descendente de Davi (cf. Mt 1:16, 20; Lc 1:32–33; 2:4; 3:23–38).
1:30 encontrou favor (lit., “graça”; gr. charis) com Deus. Maria é a receptora da graça de Deus, não a doadora da graça. Cf. Gn 6:8.
1:32 Altíssimo. Este nome para o verdadeiro Deus vem de Gênesis 14:18-22 (veja nota em Gênesis 14:18), onde Melquisedeque, rei de Salém, identifica Yahweh como “Deus Altíssimo” (cf. Balaão [também um gentio]), Nm. 24:16: “o Altíssimo”; “o Todo-Poderoso”). Tornou-se um título comum para o Senhor entre os israelitas monoteístas, especialmente nos Salmos. (Em Dan. 3:26; 4:24, 34 é o título para Deus que Daniel e Nabucodonosor têm em comum, e é um nome favorito no livro intertestamentário de Sirach.) Considerando que João é o “profeta do Mais Alto” (Lucas 1:76), Jesus é o “Filho do Altíssimo”. Ele é o sucessor prometido ao trono de Davi (ver 2 Sam. 7:12–13, 16).
1:34 já que sou virgem (lit., “pois não conheço homem algum”). Maria assume que conceberá (v. 31) ainda virgem.
1:35 O Espírito Santo realizará este grande milagre, para que Maria engravide sem ter relações sexuais com um homem. Portanto, indica que a santidade de Jesus deriva de ser concebido pelo Espírito Santo. Embora Jesus fosse um ser humano genuíno, ele não herdou uma natureza e disposição pecaminosa de Adão, como todos os outros seres humanos fazem (cf. 2Co 5:21; Hb 4:15; 1Pe 2:22; 1 João 3:5; em contraste, Salmo 143:2; Efésios 2:3).
1:38 Eis que eu sou o servo do Senhor. A seção termina com o exemplo de verdadeiro discipulado de Maria, em submissão à palavra e promessa de Deus.
1:39–56 Maria Visita Isabel. Esta seção se baseia nas duas anteriores e contém uma narrativa introdutória (vv. 39–41), dois hinos (vv. 42–45, 46–55) e uma conclusão (v. 56).
1:39–41 Naqueles dias (cf. 6:12; Atos 1:15) liga o presente relato ao anterior. É provável que tanto a região montanhosa quanto Judá se refiram à região (em grande parte montanhosa) da Judeia. O bebê saltado pode ser visto como a primeira instância profética de João preparando o caminho para Jesus (ver Lucas 1:17, 76). O papel profético de João é evidenciado mesmo como uma criança ainda não nascida no útero. Isabel, cheia do Espírito Santo, explica o pulo do bebê (vv. 42-45).
1:42–45 Bendita sois vós entre as mulheres. A razão da bem-aventurança de Maria está localizada na segunda bem-aventurança, ou seja, por causa da bem-aventurança do filho que ela dará à luz (lit., o fruto do seu ventre).
1:44 O bebê em meu ventre pulou de alegria retrata o feto no sexto mês de gravidez como uma pessoa distinta, capaz de sentir “alegria”.
1:45 Maria é abençoada por sua fé, mas é muito abençoada pelo privilégio de dar à luz o Filho de Deus (ver nota nos vv. 42–45).
1:46–55 O cântico de louvor de Maria nesses versículos tem sido tradicionalmente chamado de “Magnificat”, um título derivado da palavra de abertura (magnificat) na tradução da Vulgata latina. O Magnificat é o primeiro de três hinos em Lucas 1–2, sendo os outros dois o “Benedictus” (1:68–79) e o “Nunc Dimittis” (2:29–32).
1:46–47 Minha alma engrandece o Senhor. O hino de louvor de Maria (o Magnificat) segue a forma comum dos Salmos de Ação de Graças, que começam agradecendo a Deus e depois dizendo por que se agradece. O Magnificat traz ecos do conteúdo e forma do Ps. 103:1. meu espírito se alegra. Todo o ser de Maria é arrebatado em louvor a Deus. Deus meu Salvador. A própria Maria não está livre do pecado, mas precisa de um Salvador.
1:48 Pois indica que Maria está prestes a apresentar as bases ou fundamento de seu louvor (vv. 46-47). ele olhou. Esta primeira base para o louvor de Maria lembra o hino de Ana (1 Sam. 2:1-10). propriedade humilde . Cf. Lucas 1:52; 1 Cor. 1:26-29. Deus muitas vezes usa pessoas que não são grandes aos olhos do mundo para realizar seus grandes propósitos na terra. a partir de agora. Cf. Lucas 12:52; 22:18, 69; Atos 18:6. Todas as gerações... bem-aventuradas lembra Lucas 1:42.
1:50–55 O hino se move de Maria para o que o nascimento de seu filho significa para os israelitas crentes. medo. Obediência reverente e humilde que procura agradar a Deus. O segundo fundamento para o louvor de Maria é introduzido por Ele mostrou força com seu braço, um antropomorfismo para o poder de Deus. espalhou... trouxe. O uso do tempo aoristo por Maria expressa sua certeza do que Deus fará. A Abraão e à sua descendência enfatiza o cumprimento da história da salvação.
1:57–80 O Nascimento de João Batista. Esta seção inclui o relato de Lucas sobre o nascimento de João (vv. 57–66) e o hino de louvor de Zacarias (vv. 67–79).
1:58 mostrou grande misericórdia. Cf. v. 25. Regozijar-se com ela é um cumprimento parcial do v. 14 (cf. 2:10).
1:59 A circuncisão no oitavo dia é ordenada em Gênesis 17:12-14; 21:4; Lev. 12:3.
1:60 Isabel nomeia seu filho João como o anjo instruiu (v. 13), mas a escolha é questionada (v. 61).
1:62–63 Eles fizeram sinais para seu pai indicando que Zacarias era surdo e mudo, ou então eles simplesmente teriam falado com ele (veja nota no v. 22). Isso é confirmado pelo espanto do povo (v. 63) que ele escolheu o mesmo nome que Isabel escolheu, algo que não teria sido surpreendente se ele pudesse ouvi-la. Zacarias, usando uma tábua de escrever (uma tábua de madeira coberta com cera), afirma a escolha de Isabel.
1:65-66 O medo vem sobre todos os vizinhos de Zacarias e Isabel (cf. v. 12), pois de repente eles percebem que Deus está trabalhando entre eles. Lucas enfatiza a grandeza da fama de João por suas expressões de todos os seus vizinhos, toda a região montanhosa da Judéia e todos os que ouviram.
1:67 Zacarias, cheio do Espírito Santo, como Isabel (v. 41), faz uma profecia (vv. 68-79), uma única frase no texto grego. Muitas vezes é chamado de “Benedictus”, a partir de sua primeira palavra na Vulgata latina.
1:68 Como o Magnificat (vv. 46-55), o Benedictus começa com uma palavra de louvor: Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Pois indica que todos os itens a seguir (vv. 68-79) são a causa do louvor de Zacarias. ele visitou e redimiu seu povo. Com os eventos dos vv. 5–67, o tempo prometido da salvação começou. (Cf. v. 78, que também fala de Deus “visitando” seu povo com o alvorecer do “nascer do alto” – isto é, com a vinda de Cristo.)
1:69 O chifre, simbolizando a força de um animal, refere-se a Jesus. Davi. Cf. v. 27.
1:70 Como ele falava... desde os tempos antigos enfatiza o cumprimento e a continuidade entre a antiga e a nova aliança (cf. vv. 72-73).
1:73–75 jurou a nosso pai Abraão. O conteúdo do juramento (v. 73) é dado nos vv. 74–75, isto é, abençoar o mundo através da descendência de Abraão. O Benedictus propriamente dito termina no v. 75.
1:76–77 Esse conhecimento, trazido por João Batista, prepara o caminho para a vinda de Jesus. Tal conhecimento não é meramente teórico ou cognitivo, mas profundamente experiencial, resultando em uma mudança fundamental de coração e comportamento (por exemplo, “arrependimento”; cf. 3:7-8). A salvação e o perdão dos... pecados (cf. 3:3) revelam a natureza da redenção trazida por Cristo.
1:78–79 o nascer do sol nos visitará… para iluminar. Provavelmente uma metáfora referindo-se à vinda do Messias (cf. Isa. 60:2-3; Mal. 4:2; e talvez Num. 24:17).
1:80 a criança cresceu e se tornou forte em espírito. Cf. 2:40.