Salmos 87 – Estudo Escola Dominical
Estudo para Escola Dominical
Salmos 87
O salmo 87 é um salmo que celebra Sião como a cidade escolhida de Deus; ele espera que pessoas de todas as nações – mesmo nações que foram inimigas de Israel – se tornem cidadãos desta cidade (levando adiante as ideias de 86:9). Este breve cântico forneceu temas para o hino cristão: “Coisas gloriosas são ditas de ti, Sião, cidade de nosso Deus” (ver 87:3).
87:1-7 O Salmo 87 vê Sião como fundada por Deus, uma cidade que tem fundamentos. Os homens tinham cidades e se gabavam delas; mas Deus tinha uma cidade que fundou nas montanhas sagradas. Mesmo aqui não era José ou a riqueza da natureza; Deus era suas riquezas, seu lugar as montanhas sagradas, o que foi consagrado a Si mesmo. No poder do Espírito, o piedoso não se envergonha disso (coisas gloriosas são ditas disso), não, não na presença de todos os lugares de jactância da terra. Egito e Babilônia em vão se vangloriavam; Filístia, Tiro e Etiópia, que tiveram seu dia. Os piedosos podiam falar deles sem medo de comparação. Foi considerado o local de nascimento do homem de Deus; o local de nascimento dos amados de Jeová. O Altíssimo a estabeleceu. Quando Jeová fez o registro do povo, Ele considerou este homem como nascido ali. Alegria e a celebração de Seu louvor foi encontrada ali, e todas as fontes frescas de Jeová. Tenho poucas dúvidas de que Salmos 87 – Estudo para Escola Dominical “este homem Salmos 87 – Estudo para Escola Dominical” se refere a Cristo. Sião se orgulha de seus heróis. A palavra traduzida como “homem” (Sl 87:5), refere-se a grandes homens, não aos pobres e miseráveis. Eles são os filhos do outrora desolado (compare Is 49:21-22).
87:1 Sua fundação. Este início abrupto com uma cláusula sem verbo levou à conjectura de que uma linha caiu. Mas isso é desnecessário se negligenciarmos os acentos e tomarmos os portões de Sião em oposição ao Seu fundamento:
Sua fundação na colina sagrada
Ama a Jeová, (mesmo) os portões de Sião,
Mais do que todas as moradas de Jacó.
Aqui Sua fundação é equivalente àquela que Ele fundou, e as portas são colocadas por metonímia para a própria cidade. (Comp. Jer 14:2.)
Com relação ao plural, montanhas, provavelmente é apenas poético, embora geograficamente seja correto falar de Jerusalém como situada em colinas. O reitor Stanley fala da “multiplicidade de eminências” que a cidade “compartilha, embora em um compasso menor, com Roma e Constantinopla” (Sinai e Palestina, p. 177).
87:1–3 O Senhor Ama Sião. A seção de abertura descreve Sião, a capital do povo de Deus, como a cidade que Deus fundou, a cidade cujas portas o Senhor ama, a cidade de Deus. Sua localização no monte santo mostra por que é tão glorioso : é o lugar do templo, onde o povo de Deus o encontra.
87:4–6 Sião, a Cidade Mãe de Todas as Formas de Pessoas. A segunda seção é surpreendente: espera-se uma referência àqueles que me conhecem, mas a lista é composta por nações gentias: Raabe (apelido para o Egito, cf. Is 30:7), Babilônia, Filístia, Tiro (uma cidade fenícia, culturalmente cananeu) e Cuxe (Núbia, a região ao sul do Egito) — todos os quais haviam sido, em um momento ou outro, inimigos do povo de Deus e da cidade de Jerusalém. E, no entanto, o próprio Altíssimo estabelecerá Sião, a fim de permitir que os povos sejam tratados como nascidos nela. Quando o povo de Deus canta isso, eles estão se mantendo focados em seu propósito dado por Deus, ser uma luz para os gentios; cf. nota no Pe. 86:8-10. Paulo pode chamar a plena cidadania dos cristãos gentios no povo de Deus um “mistério”, porque não foi divulgado no AT da mesma forma que foi revelado aos apóstolos (Efésios 3:4-6), mas esta passagem certamente aponta nesse sentido, antecipando o que está por vir.
87:7 Todos Igualdade Deleite em Sião. Os cantores e dançarinos, que assistem ao culto que acontece no santuário de Sião, têm como canção: todas as minhas fontes estão em você (ou seja, em Sião). Esta é provavelmente uma imagem da vida e refrigério que brotará de Sião nesta era futura (Ez. 47: 1-12 ; cf. Sal. 46: 4).
87:4 Este versículo pode ser parafraseado — Mencionarei aos meus íntimos Raabe e Babilônia; (Eu direi) olhe para a Filístia e Tiro – sim, e até mesmo a Etiópia. Fulano nasceu lá.
A última cláusula é literalmente que nasceu lá e, em sua referência, todo o significado do versículo e toda a intenção do salmo se transformam. Agora, imediatamente após a menção de um lugar, certamente deve se referir a esse lugar, e não a um lugar mencionado no versículo anterior e também abordado como na segunda pessoa. O demonstrativo isso, evidentemente, é usado de maneira geral. (Comp. a forma mais completa, Juízes 18:4, etc.) O poeta começa sua adição especial aos louvores de Sião, enumerando várias nações renomadas da mesma maneira que Horácio “Laudabunt alii claram Rhodon, aut Mitylenen”, só que, em vez de deixá-los como tema para outros, ele nos diz o que ele mesmo em conversas comuns poderia dizer desses lugares e da estima em que seus nativos eram mantidos. Dificilmente é possível escapar da conclusão de que o judeu palestino está aqui implicando sua superioridade em relação aos de sua raça que nasceram no exterior, um espírito tão fortemente demonstrado nas relações dos hebreus com os judeus helenísticos no Novo Testamento. Raabe, sem dúvida, representa o Egito, mas a origem exata do termo e de sua conexão com o Egito é muito contestada. Muito provavelmente é um termo (possivelmente copta) para algum grande monstro marinho ou fluvial simbólico do Egito. (Compre a palavra “dragões”, Sl 74:13, e veja Jó 9:13; Jó 26:12.) Etiópia — hebr., Khûsh (na Versão Autorizada Cush). (Veja Gn 10:6: 2Rs 19:9.)
Não há necessidade de nossa explicação procurar razões emblemáticas para a escolha de nomes neste versículo – como Egito para antiguidade; Babilônia, força; Tiro, riqueza, etc. Não há nenhum dos distritos onde os judeus da Dispersão possam não ter sido encontrados, mas sem dúvida em sua enumeração o poeta tem o cuidado de mencionar países próximos e distantes, como a Filístia e a Etiópia. Parece, no entanto, ter havido um distrito na Babilônia conhecido pelos hebreus como Khûsh (Lenormant, Origines de l'Histoire; e veja um artigo sobre o local do Éden, no século XIX para outubro de 1882). O paralelismo seria melhorado por esta referência aqui.