Lucas 1: Comentário de John A. Martin.

Lucas 1

I. O Prólogo e o Propósito do Evangelho (1:1-4)

1:1-4 Lucas é o único dos quatro escritores do Evangelho que declarou seu método e propósito no início de seu livro. Ele estava familiarizado com outros escritos sobre a vida de Jesus e a mensagem do evangelho (v. 1). Seu propósito era permitir que Teófilo conhecesse a certeza das coisas que havia aprendido escrevendo um relato ordenado (v. 3; cf. v. 1) dos eventos da vida de Cristo.

Lucas se identificou cuidadosamente com os crentes (v. 1). Alguns sugeriram que Lucas pode ter estado entre os 72 que Jesus enviou na viagem missionária (10:1-24) por causa de sua observação de que as coisas se cumpriram entre nós. No entanto, a próxima declaração de que essas “coisas” (ou seja, relatos e ensinamentos) foram transmitidas oralmente pelas testemunhas oculares de Jesus negaria essa possibilidade. Lucas deu a entender que não era uma testemunha ocular, mas um pesquisador. Ele foi minucioso e exato em sua pesquisa, tendo investigado por sua conta tudo desde o início, isto é, desde o início da vida de Cristo.

“Teófilo” (lit., “amante de Deus”) era um nome comum durante o primeiro século. Quem era esse homem está aberto a conjecturas. Embora tenha sido sugerido que Lucas usou o nome para todos os que são “amantes de Deus” (ou seja, os leitores de sua narrativa do Evangelho), é melhor supor que este foi um indivíduo real que foi o primeiro destinatário do Evangelho de Lucas e que então deu ampla circulação na igreja primitiva. Aparentemente, ele era um oficial de algum tipo, pois foi chamado de excelente (cf. Atos 23:26; 24:3; 26:25, que usam o mesmo termo grego, kratiste).

II. Os nascimentos e amadurecimentos de João e Jesus (1:5-2:52)

A. Os anúncios dos nascimentos (1:5-56)

Lucas organizou o material nesta seção e nas seções seguintes de uma forma que compara o nascimento e amadurecimento de João com o nascimento e amadurecimento de Jesus. Em ambos os casos, os pais foram apresentados (vv. 5-7 e 26-27), um anjo apareceu (vv. 8-23 e 28-30), um sinal foi dado (vv. 18-20 e 34-38), e uma mulher que não tinha filhos ficou grávida (vv. 24-25 e 42).

1. O ANÚNCIO DO NASCIMENTO DE JOÃO (1:5-25)

a. A apresentação dos pais de João (1:5-7)

1:5-7 Os pais de João eram um sacerdote chamado Zacarias e Isabel, que também era descendente de Aarão. João, portanto, era por linhagem aquele que se tornaria sacerdote. Seus pais viveram quando Herodes, o Grande, governou como rei da Judeia, de 37 a 4 aC (Veja a tabela sobre os Herodes.) Eles eram pessoas piedosas ou honestas. (dikaioi, “justo”), observando todas as mandamentos do Senhor. Ambos estavam bem avançados em anos e, portanto, não tinham perspectiva de filhos. Este fato era um embaraço constante para Isabel, como fica evidente em sua declaração posterior (v. 25). A permissão de Deus para uma mulher estéril ter filhos ocorreu várias vezes no Antigo Testamento (por exemplo, as mães de Isaque, Sansão e Samuel).

b. O anúncio do anjo a Zacarias (1:8-23)

1:8-9 Lucas registrou que a divisão de Zacarias estava de plantão. Essa divisão era um dos 24 grupos de sacerdotes formados na época de Davi (1 Crônicas 24:7-18). Os sacerdotes de cada divisão estavam de plantão duas vezes por ano, durante uma semana de cada vez. Zacarias era da turma de Abias (Lucas 1:5; cf. 1 Crônicas 24:10).

Zacarias foi escolhido por sorteio (elache) para ser o sacerdote que oferecia o incenso. Por causa do grande número de sacerdotes, essa seria a única vez na vida de Zacarias em que ele teria permissão para realizar essa tarefa. Como em outras partes das Escrituras (por exemplo, Es. 3:7), a soberania de Deus é enfatizada mesmo em questões que parecem casuais, como no lançamento de sortes.

1:10-11 Enquanto Zacarias estava no altar do incenso, uma multidão se reuniu para orar. O incenso pelo qual Zacarias era responsável simbolizava as orações de toda a nação. Naquele momento específico, Zacarias era o ponto focal de toda a nação judaica.

Naquele momento único na vida de Zacarias, um anjo do Senhor apareceu... de pé onde Zacarias estava orando ao lado do altar de incenso.

1:12-13 O propósito da aparição do anjo do Senhor era anunciar o nascimento de um filho para Zacarias e Isabel. Zacarias foi dominado pelo medo (lit., “o medo caiu sobre ele”). Em Lucas, muitas pessoas responderam com medo ou admiração (phobos) quando confrontadas com atos poderosos de Deus (cf. 1:30, 65; 2:9-10; 5:10, 26; 7:16; 8:25, 37)., 50; 9:34, 45; 12:4-5, 32; 21:26; cf. 23:40). Por causa da resposta do anjo: Não tenha medo, Zacarias; sua oração foi ouvida, pode-se inferir que Zacarias estava orando por um filho, ou possivelmente até para a vinda do Messias e que o nascimento de João seria uma resposta parcial à sua oração. O anjo disse a Zacarias que nome dar a seu filho. Este também foi o caso quando o anjo apareceu a Maria (1:31).

1:14-17 O anjo não apenas deu o nome do filho, mas também detalhou seis aspectos do caráter de João.

1. Ele será uma alegria e deleite para você (v. 14). Lucas frequentemente usava a palavra “alegria” em seus relatos em Lucas e Atos, muitas vezes relacionando-a intimamente com a salvação. Uma ilustração disso está em Lucas 15, onde três vezes alegria e regozijo vieram porque algo perdido foi encontrado, uma figura da salvação. E o ministério de João Batista trouxe alegria aos israelitas que acreditaram em sua mensagem de arrependimento para o perdão de. pecados (3:3).

2. Ele será grande aos olhos do Senhor. A expressão “à vista de” (en ōpion) é característico de Lucas. Embora apareça 35 vezes em Lucas e Atos, é usado apenas uma vez nos outros Evangelhos (João 20:30).

3. Ele é nunca tomar vinho ou outra bebida fermentada. Mais tarde, João voluntariamente assumiu o voto de nazireu, recusando-se a beber qualquer coisa fermentada (Nm 6:1-21). Lucas não afirmou especificamente que João cumpriria todos os aspectos do voto de nazireu. Em vez disso, John evitaria tomar qualquer vinho, talvez para apoiar sua afirmação de que sua mensagem era urgente. Outra maneira pela qual ele enfatizou a urgência de sua mensagem foi vestir, agir e comer como Elias, o profeta (cf. Mateus 3:4; 2 Reis 1:8).

4. Ele será cheio do Espírito Santo desde o nascimento. “Desde o nascimento” é literalmente “desde o ventre de sua mãe”. Quando Maria visitou Isabel antes de João nascer, o bebê saltou em seu ventre. O ministério do Espírito Santo era importante para Lucas, e ele frequentemente se esforçava muito para mostrar Seu ministério capacitador e capacitador. Ambos os pais de João foram cheios do Espírito (Lucas 1:41, 67).

5. Muitos do povo de Israel ele traria de volta para... Deus. Multidões de israelitas se voltaram para o Senhor através do ministério de João (Mateus 3:5-6; Marcos 1:4-5).

6. Ele irá adiante do Senhor. João Batista foi o precursor do Senhor, anunciando Sua vinda no espírito e poder de Elias. Lucas aqui se refere a duas passagens em Malaquias que falam de mensageiros: um mensageiro deveria ser enviado para abrir o caminho diante do Senhor (Mal. 3:1), e a volta de Elias foi prometida antes do dia do Senhor (Mal. 4: 5-6) para restaurar o coração dos pais aos filhos. Zacarias aparentemente entendeu que o anjo estava identificando João Batista com o mensageiro em Malaquias 3:1, pois em seu cântico de louvor ele observou que João “iria adiante do Senhor, preparando-lhe o caminho” (Lucas 1:76; cf. 3:4-6). Jesus afirmou que João era o cumprimento de Malaquias 3:1 (Mateus 11:10) e afirmou que João teria cumprido Malaquias 4:5-6 se o povo tivesse aceitado sua mensagem (Mateus 11:14).

1:18-20 Zacarias tinha dúvidas de que tal coisa pudesse acontecer porque tanto ele quanto Isabel eram velhos. Mas o anjo, identificando-se como Gabriel, assegurou a Zacarias que esta boa notícia era do Senhor. Quando Gabriel apareceu duas vezes a Daniel (Dan. 8:16; 9:21), ambas as vezes ele deu instrução e entendimento a Daniel. Ele fez o mesmo aqui com Zacarias, como pode ser inferido do cântico de louvor e confiança que Zacarias proferiu mais tarde (Lucas 1:67-79). A incapacidade de Zacarias de falar até que o cumprimento da mensagem de Gabriel foi, até certo ponto, uma punição por sua incredulidade. Mas também foi um sinal. Um sinal no Antigo Testamento era frequentemente associado a um fenômeno observável de confirmação que acompanhava uma palavra de profecia. Nos nove meses seguintes, as tentativas de Zacarias de falar provariam a realidade da mensagem de Gabriel.

1:21-23 Quando Zacarias finalmente saiu do templo, ele conseguiu fazer com que as pessoas que esperavam percebessem que ele havia tido uma visão. Ele então voltou para casa na região montanhosa de Judá após cumprir seu dever no templo.

c. A gravidez de Isabel (1:24-25)

1:24-25 Depois, Elizabeth ficou grávida por cinco meses ela permaneceu em reclusão. Muito provavelmente, isso ocorreu por causa da excitação das pessoas ao redor com sua gravidez (v. 25). Maria pode ter sido a primeira pessoa além de Zacarias e Isabel a saber da notícia que o anjo havia dado (v. 36).

Lucas não disse no versículo 25 se Isabel sabia sobre o destino de seu filho naquele momento. No entanto, porque ela sabia que o nome dele seria João (v. 60) mesmo antes de Zacarias ser capaz de falar, ele provavelmente comunicou toda a sua visão por escrito. Elizabeth ficou muito feliz por finalmente poder ter um bebê.

2. O ANÚNCIO DO NASCIMENTO DE JESUS (1:26-56)

a. A apresentação de Maria e José (1:26-27)

1:26-27 No sexto mês, isto é, quando Isabel estava no sexto mês de gravidez, Deus enviou... Gabriel a Nazaré.

Maria ainda não tinha tido relações sexuais com um homem, pois Lucas a chamou de virgem (partenon; cf. 1:34) e notou que ela estava prometida em casamento a José (cf. 2:5). Na cultura judaica, um homem e uma mulher ficavam noivos ou prometidos um ao outro por um período de tempo antes da consumação real de seu casamento. Esse noivado foi muito mais forte do que o período de noivado de hoje, pois os dois eram considerados marido e mulher, exceto pelo fato de que não viveram juntos até depois do casamento.

b. O anúncio do anjo de O nascimento de Jesus a Maria (1:28-38)

1:28-31 O anjo disse que Maria era altamente favorecida (kecharitō menē, uma parte. relacionado ao substantivo charis, “graça”; o verbo charitō é usado em outras partes do NT apenas em Ef. 1:6). Também Maria achou favor (charis, “graça”) com Deus. Obviamente, Deus havia concedido uma honra especial a ela. Ela foi uma destinatária especial de Sua graça.

A admoestação de Gabriel (Lucas 1:30-31) foi a mesma de Zacarias: Não temas, porque terás um Filho (cf. v. 13). Assim como João (v. 13b), a nomeação foi feita pelo anjo (v. 31).

1:32-33 O anjo previu cinco coisas sobre o Filho de Maria.

1. Ele vai ser ótimo.

2. Ele será chamado Filho do Altíssimo (cf. v. 76). A Septuaginta costumava usar o termo “Altíssimo” (hypsistou) para traduzir o hebraico ‘elyôn (cf. v. 76). Maria não poderia ter perdido o significado dessa terminologia. O fato de seu bebê ser chamado de “Filho do Altíssimo” apontava para Sua igualdade com o Senhor. No pensamento semítico, um filho era uma “cópia carbono” de seu pai, e a frase “filho de” era frequentemente usada para se referir a alguém que possuía as qualidades de seu “pai” (por exemplo, a tradução hebraica “filho da maldade” em Salmos 89:22 [KJV] significa uma pessoa perversa).

3. Ele receberá o trono de seu pai Davi. Jesus, como descendente de Davi, sentar-se-á no trono de Davi quando reinar no Milênio (2 Sam. 7:16; Salmos 89:3-4, 28-29).

4. Ele reinará sobre a casa de Jacó para sempre. O reinado de Jesus sobre a nação de Israel como seu Rei começará no Milênio e continuará no estado eterno.

5. Seu reino nunca terá fim. Essas promessas devem ter imediatamente lembrado a Maria da promessa de Javé a Davi (2 Sam. 7:13-16). Davi entendeu a profecia como referindo-se não apenas ao seu filho imediato (Salomão) que construiria o templo, mas também ao futuro Filho que governaria para sempre. David afirmou que o Senhor havia falado do futuro distante (2 Sam. 7:19). Maria teria entendido que o anjo lhe falava do Messias prometido há tanto tempo.

1:34-38 Maria não pareceu surpresa com a vinda do Messias. Em vez disso, ela ficou surpresa por ser Sua mãe, já que era virgem (lit., “já que não conheço homem”). Mas o anjo não repreendeu Maria, como havia repreendido Zacarias (v. 20). Isso indica que Maria não duvidou das palavras do anjo, mas apenas queria saber como tal evento seria realizado. A resposta foi que o Espírito Santo produziria criativamente a concepção física de Jesus (v. 35). Esta concepção milagrosa e o nascimento virginal de Jesus Cristo foram necessários por causa de Sua divindade e preexistência (cf. Isa. 7:14; 9:6; Gal. 4:4).

Como Zacarias, Maria recebeu um sinal: Isabel... vai ter um filho. Maria afirmou sua parte no nascimento subsequente de seu Filho ao concordar com o plano de Deus: Faça-se em mim como você disse. Ela se submeteu voluntariamente ao plano de Deus, chamando a si mesma de serva do Senhor (doulē, “escravo”; cf. Lucas 1:48).

c. A visita de Maria a Isabel e sua volta para casa (1:39-56)

1:39-45 Depois de saber do sinal, Maria correu para ver Isabel. Isabel e Zacarias viviam em uma cidade na região montanhosa, que provavelmente se referia à região montanhosa ao redor de Jerusalém. Quando Maria chegou, o bebê de Isabel saltou de alegria em seu ventre, e Isabel ficou cheia com o Espírito Santo. Zacarias também foi mais tarde cheio do Espírito Santo (v. 67). Antes do dia de Pentecostes, os crentes eram cheios do Espírito Santo para tarefas específicas.

As palavras ditas em voz alta por Isabel, Abençoado (elougē menē, lit., “bem falado”) se você está entre as mulheres, carregue a ideia de que Maria é a mais honrada de todas as mulheres. Elizabeth a chamou de mãe de meu Senhor. Em Lucas, o termo “Senhor” (kyrios) muitas vezes descreve Jesus. Tem um duplo significado. “Senhor” seria mais importante para um leitor grego do que o termo “Cristo” (que significa “Messias”), pois os gentios não esperavam ansiosamente o Messias. Por outro lado, a Septuaginta frequentemente usava a palavra “Senhor” (kyrios) para traduzir Javé. Novamente (v. 45) Isabel disse que Maria foi abençoada (makaria, “feliz”) porque ela acreditou no que Deus lhe disse. Isso sugere que Maria visitou Isabel não com uma atitude cética, mas com alegria, para confirmar o que lhe fora anunciado.

1:46-55 Em resposta à situação em questão, Maria recitou uma canção que louvava o favor de Deus sobre ela e seu povo. “O Magnificat”, como é chamada a canção, consiste quase inteiramente em alusões e citações do Antigo Testamento. O mesmo se aplica aos cânticos de Zacarias e Simeão (vv. 1:68-79; 2:29-32). A canção de Maria tem semelhanças com a canção de Ana (1 Sam. 2:1-10). Primeiro, Maria louvou a Deus por Seu favor especial para com ela (Lucas 1:46-50). Maria se via como parte do remanescente piedoso que havia servido ao Senhor. Ela chamou Deus de meu Salvador (sōtērimou) mostrando um conhecimento íntimo com Ele. Ela falou de Sua fidelidade (v. 48), poder (v. 49), santidade (v. 49) e misericórdia (v. 50). Em segundo lugar, Maria louvou a Deus por Seu favor especial a Israel (vv. 51-55). Por meio do filho que ela daria à luz, Deus estava sendo misericordioso com Abraão e seus descendentes. Maria estava ciente de que o nascimento de seu filho era o cumprimento das promessas da aliança com Abraão e seu povo.

1:56 Maria ficou com Isabel por cerca de três meses, aparentemente até o nascimento de João (cf. v. 36). Maria então voltou para casa. O grego tem as palavras “sua casa”, indicando que ela ainda era virgem e ainda não era casada com José.

B. O nascimento e a infância de João e Jesus (1:57-2:52)

Como na seção anterior (1:5-56), aqui também os registros dos nascimentos foram organizados por Lucas de maneira paralela. A ênfase está no nascimento de Jesus, que é descrito com mais detalhes do que o nascimento de João.

I. O NASCIMENTO E MATURAÇÃO DE JOÃO (1:57-80)

a. nascimento de João (1:57-66)

1:57-66 O registro do nascimento de João é dado em um único versículo (v. 57), com amigos compartilhando da alegria. Vários versículos focam e enfatizam a obediência de Zacarias e Isabel. O velho casal teve o cuidado de seguir a Lei na circuncisão do menino. Embora outros se opusessem, Elizabeth disse que ele seria nomeado João, que Zacarias confirmou por escrito. O fato de Zacarias ser capaz de falar imediatamente surpreendeu a multidão. Como era verdade para cada pessoa no relato, Zacarias estava louvando (elogiōn: “estava abençoando”; cf. elougēmonē no v.42) Deus. A notícia então se espalhou por toda a região montanhosa (na área de Jerusalém) de que esta era uma criança incomum. O povo continuou a notar que a mão do Senhor estava com ele. Anos mais tarde, quando João começou seu ministério de pregação, muitos saíram deste distrito que, sem dúvida, se lembravam dos eventos surpreendentes em torno de seu nascimento (Mateus 3:5).

b. A profecia e o salmo de Zacarias (1:67-79)

1:67-79 Este salmo, conhecido como “o Benedictus”, está repleto de citações e alusões do Antigo Testamento. Zacarias expôs quatro ideias.

1. Zacarias deu uma exortação para louvar... Deus (v. 68a).

2. Zacarias observou a razão pela qual Deus deve ser louvado - Ele veio e redimiu Seu povo (v. 68b).

3. Zacarias descreveu a libertação de Israel por meio do Messias (vv. 69-75). O Messias seria o chifre da salvação de Israel (v. 69). Os chifres de um animal simbolizavam seu poder. Assim o Messias seria forte e livraria as nações de seus inimigos (v. 74). De importância especial nesses versículos é a menção de Sua santa aliança, o juramento que Deus fez a nosso pai Abraão (vv. 72-73; cf. Gn. 22:16-18).

4. Zacarias descreveu profeticamente o ministério que João teria (Lucas 1:76-79). Zacarias havia entendido a mensagem do anjo, então ele predisse que João seria aquele que iria adiante do Senhor para preparar o caminho para Ele (cf. Isa. 40:3; Mal. 3:1). Ele seria um profeta do Altíssimo (Lucas 1:76; cf. v. 32). O versículo 77 pode se referir ao Senhor e não a João. No entanto, João pregou a mesma mensagem de perdão de... pecados (cf. 3:3).

Imperadores Romanos nos Tempos do Novo Testamento

Augusto (27 aC- 4 d.C)

Ordenou o censo que envolvia José e Maria indo para Belém (Lucas 2:1)

Tibério (14-37 d.C)

Jesus ministrou e foi crucificado sob seu reinado (Lucas 3:1; 20:22, 25; 23:2; João 19:12, 15)

Calígula (37-41 d.C.)

Cláudio (41-54 d.C.)

Uma extensa fome ocorreu em seu reinado (Atos 11:28). Ele expulsou os judeus de Roma, incluindo Áquila e Priscila (Atos 18:2).

Nero (54-68 d.C.)

Ele perseguiu os cristãos, incluindo os martírios de Paulo e Pedro. Ele é o César a quem Paulo apelou para um julgamento justo (Atos 25:8, 10-12, 21; 26:32; 27:24; 28:19).

Galba (68-69 d.C)

Otão (69 d.C)

Vitélio (69 d.C)

Vespasiano (69-79 d.C)

Esmagou a revolta judaica e seu filho Tito destruiu o templo de Jerusalém em 70 DC.

c. Crescimento e isolamento de João (1:80)

1:80 À medida que João crescia, tornava-se forte no espírito, isto é, no espírito humano ele tinha uma vitalidade interior e fortaleza. Sua vida no deserto até o momento de sua aparição pública não era normal para um jovem. Mas por causa da missão especial que João sabia desde cedo que iria cumprir, ele escolheu seguir o papel de Elias (cf. v. 17) vivendo em uma área deserta. Pois em apenas um breve período de tempo, o ministério de João o catapultaria para a proeminência.

Fonte: John F. Walvoord e Roy B. Zuck. The Bible Knowledge Commentary: New Testament, 2018.