ANJOS DAS NAÇÕES — Enciclopédia Bíblica Online

ANJOS DAS NAÇÕES

A noção de que as nações estariam sob autoridade de seres celestiais remonta a uma cosmovisão comum no Antigo Oriente Próximo, refletida tanto nas Escrituras Hebraicas quanto em literatura judaica intertestamentária. No ambiente cananeu e ugarítico, o “filho de El” ou “filhos dos deuses” (𐎁𐎐𐎊 𐎛𐎍𐎎, bn ’ilm) eram entidades que participavam do conselho divino sob o deus supremo El. O Antigo Testamento incorpora essa linguagem, reinterpretando-a teologicamente no contexto do monoteísmo israelita: os “filhos de Deus” (בְּנֵי הָאֱלֹהִים, bᵉnê hā’ĕlōhîm) não são deuses no sentido ontológico, mas seres espirituais subordinados a YHWH, o único Deus verdadeiro.

I. Literatura Judaica e Rabínica Antiga

Nas literaturas judaicas posteriores, essas ideias são retomadas e desenvolvidas de formas variadas. Em uma tradição exegética, preservada em alguns dos escritos rabínicos, a relação especial entre Deus e seu povo é ilustrada pelas histórias que contam como Deus foi escolhido por Israel, enquanto as nações contentaram-se em associar-se com anjos. Assim, segundo a interpretação midráshica de Cântico dos Cânticos 3:24 em relação ao Shemá em Deuteronômio 6:4, o Deuteronômio Rabá 2:34 compara a eleição de Israel à recepção de um rei e sua comitiva em uma cidade. Enquanto alguns cidadãos escolhem os oficiais do rei para serem seus patronos, o inteligente (Israel) não se contenta com menos do que o próprio rei. A tradição está ancorada no contexto da entrega da Torá no Monte Sinai, à qual se acreditava que Deus e os anjos haviam descido.

O Midrash Devarim Rabá 2:34 comenta sobre o versículo do Shemá (Deuteronômio 6:4), “שְׁמַע יִשְׂרָאֵל יְהוָה אֱלֹהֵינוּ יְהוָה אֶחָד” [shemaʿ Yiśrāʾēl YHWH ʾĕlōhēnû YHWH ʾeḥād], e cria uma analogia parabólica: o rei entra com sua comitiva em uma cidade; alguns recebem os oficiais (anjos), mas o mais sábio escolhe o próprio rei (YHWH). Essa imagem é construída a partir do pano de fundo do Sinai, onde Êxodo 19:20 afirma: “וַיֵּרֶד יְהוָה עַל-הַר סִינַי” [vayyēred YHWH ʿal-har Sînay] – “O Senhor desceu sobre o monte Sinai”. De acordo com tradições como Mekhilta de Rabi Yishmael, Bahodesh, ali houve não só a descida de YHWH, mas também dos anjos, o que fundamenta essa tradição comparativa.

Por contraste, o Testamento Hebraico medieval de Naftali 8–9 aplica essa tradição à situação de Abraão. Enquanto “cada nação escolheu um anjo [setenta ao todo], e nenhuma delas se lembrou do Santo, bendito seja Ele... Abraão respondeu: ‘Eu escolho e seleciono apenas aquele que falou e o mundo passou a existir, aquele que me formou no ventre de minha mãe... a ele escolherei e a ele me apegarei, eu e minha descendência para sempre’”. Esses anjos funcionam como advogados em favor das nações diante de Deus (T. Naftali 9:4).

O trecho corresponde ao Testamento de Naftali (capítulos 8–9), uma obra pseudepígrafa medieval em hebraico. A doutrina dos “setenta anjos das nações” remonta à lista de Gênesis 10 (a chamada “Tabela das Nações”), e associa cada povo a um anjo. A fala atribuída a Abraão ecoa um monoteísmo absoluto: ele rejeita a intermediação angelológica, proclamando sua fidelidade exclusiva ao Criador. A frase “aquele que falou e o mundo passou a existir” remete a Salmo 33:9: “כִּי הוּא אָמַר וַיֶּהִי” (kî hûʾ ʾāmar vayyᵉhî) – “Pois ele falou, e tudo se fez”. A função advocatícia dos anjos (“funcionam como advogados das nações”) está em consonância com o papel do malʾāḵ em Jó 33:23: “אִם-יֵשׁ עָלָיו מַלְאָךְ מֵלִיץ” (ʾim-yēš ʿālāyw malʾāḵ mêlîṣ) – “Se houver sobre ele um anjo intercessor”. O Testamento de Naftali associa esse papel às nações, mas com exclusão de Israel, que pertence somente a YHWH.

A outra vertente da tradição está ancorada na dispersão dos povos após a torre de Babel. Baseando-se em Deuteronômio 32:8–9, Fílon de Alexandria (século I d.C.) declarou que Deus “estabeleceu os limites das nações segundo o número dos anjos de Deus”, enquanto “Israel se tornou a parte de sua herança” (Philo De Posteritate Caini §§89, 91–92; cf. também Targum Onqelos sobre Gênesis 11:8).

Em De Posteritate Caini, Fílon comenta que o mundo foi repartido conforme “o número dos anjos de Deus” (em grego: κατὰ ἀριθμὸν ἀγγέλων θεοῦ [katà arithmòn angélōn theoû]). Isso confirma que ele usava a Septuaginta de Deuteronômio 32:8 como base exegética. Já em Gênesis 11:8, o Targum Onqelos substitui qualquer referência direta a YHWH por perífrases reverenciais como “מִן קֳדָם יְיָ” (min qodam YHWH) – “da parte do Senhor”, mas dentro do pano de fundo teológico de mediações, como visto na tradição angelológica. Assim, o Targum implica que a dispersão dos povos foi também executada por agentes celestiais.

No muito anterior Eclesiástico 17:11–18 (século II a.C.), o status especial de Israel como “porção” de Deus é declarado em contraste com a designação de seres celestiais para governar os povos gentios. Aqui, a vontade soberana de Deus é enfatizada.

Sirácida 17:17 (em hebraico, texto restaurado com base em manuscritos de Ben Sira e fragmentos de Qumran):

לְכָל גּוֹי נָתַן שָׂר, וְיִשְׂרָאֵל חֵלֶק יְהוָה

(lᵉḵāl gôy nāṯan śar, wᵉYiśrāʾēl ḥēleq YHWH)

“A cada nação ele designou um príncipe, mas Israel é a porção do Senhor.”

Este versículo é central para a angelologia política do judaísmo helenístico e ecoa claramente Deuteronômio 32:9. A palavra “שָׂר” (śar) aqui é usada no mesmo sentido que em Daniel 10:13 — um “príncipe espiritual”. Isso demonstra que, para o autor de Eclesiástico, os gentios estavam sob regência intermediada, enquanto Israel era diretamente regido pelo Deus único e transcendente.

Além de enfatizar geralmente o status privilegiado de Israel, todos esses textos pressupõem uma função dos anjos como guardiões ou advogados das nações gentias, o que é análogo ao papel atribuído a muitas divindades nacionais no antigo Oriente Próximo. Essa analogia entre deuses pagãos e anjos das nações pode estar subjacente a muitas passagens rabínicas que engajam em uma polêmica contra a adoração de anjos, associando isso à idolatria (especialmente em Mekilta de Rabi Ishmael, Baḥodesh 6 para Êxodo 20:4–5; t. Ḥul. 2:18; b. Ḥul. 40a; cf. y. Ber. 9:13a–b; b. Sanh. 38b; Exod. Rab. 32:4).

A polêmica contra a angelolatria é consistente na literatura rabínica. No tratado b. Ḥullin 40a, afirma-se: “כל המקריב בהמה לשמש או לירח או למזלות חייב” (Kol hamakriv bᵉhēmāh la-šemeš ʾō la-yarēaḥ ʾō la-mazzalōt ḥayyāv) — “todo aquele que sacrifica a um ser criado, como o sol, a lua ou os astros, é culpado”. Mekilta de Rabi Ishmael, Baḥodesh 6, relaciona isso ao segundo mandamento de Êxodo 20:4–5, onde se lê:

לֹא תַעֲשֶׂה לְךָ פֶסֶל... לֹא תִשְׁתַּחֲוֶה לָהֶם

(lōʾ taʿăśeh lᵉḵā fesel... lōʾ tishtaḥăweh lāhem)

“Não farás para ti imagem... não te curvarás diante delas”.

Êxodo Rabá 32:4 cita Israel perguntando: “:לָמָּה לְךָ לְהִשְׁתַּחֲווֹת לַמֶּלֶךְ כְּשֶׁאַתָּה מִשְׁתַּעֲבֵד לְסָרִים” (Lāmāh lᵉkā lehištaḥăwōt la-melekh kᵉšɛʾattā mištaʿăvēd le-sārīm?) — “Por que te curvar ao rei se tu serves aos ministros?” Esse tipo de lógica rabínica é uma crítica direta à prática de culto angelológico entre gentios e até judeus helenizados.

Assim como em Deuteronômio 32:8, os documentos acima citados não caracterizam os governantes angelicais das nações como bons ou maus. Em outras composições judaicas antigas, porém, esses seres angelicais são absorvidos em uma cosmologia dualista na qual (como em Salmo 82:7) são responsabilizados pelo mal atribuído às nações ímpias. Segundo Jubileus 15:30–32 (meados do século II a.C.), a eleição de Israel como povo de Deus é contrastada com o nomeado sobre as nações: espíritos ou anjos que “os desviam” de seguir a Deus (ver também Jubileus 48:9, 16–17). O autor pressupõe que esses governantes celestiais, como Mastema (Jub. 48:9, 12), nem sempre estão sob controle direto de Deus, ao passo que os anjos obedientes agem em favor de Israel (cf. Jubileus 48:13; Judas 5 pode identificar Cristo = kyrios com o anjo do Senhor que liberta os israelitas do Egito).

O Livro dos Jubileus 15:32 afirma: “וְכָל רוּחַ שׁוֹטֶה וּמַשְׁחִית נִתַּן לָהֶם לְשַׁלְּטָן עֲלֵיהֶם” (Vᵉkhol rûaḥ šōṭeh ûmašḥît nittan lāhem lᵉšalletān ʿălêhem) — “Todo espírito enganador e destruidor foi-lhes dado para reinar sobre eles”. A figura de Mastema (מַשְׂטֵמָה), cujo nome deriva de śṭm (“inimizade”, “acusação”), aparece como líder desses espíritos desviadores. Em Jubileus 48:9, lê-se: “וּמַשְׂטֵמָה נִתַּן לְשָׂרוֹת עַלֵיהֶם לְהַכּוֹת בָּם” (Umaśṭēmāh nittan lᵉśārōt ʿălêhem lᵉhakkōt bām) — “E Mastema foi colocado sobre eles para golpeá-los”. Em contraste, Israel é protegido por anjos leais a Deus, como o de Jubileus 48:13.

No Livro dos Sonhos de 1 Enoque, que é aproximadamente contemporâneo a Jubileus, as nações correspondem a setenta “pastores” angélicos que, em suas eras respectivas, recebem a tarefa de executar o castigo divino contra os infiéis de Israel (1 Enoque 89:59–90:19). Contudo, os pastores tornam-se desobedientes quando, por iniciativa própria, excedem os limites estabelecidos por Deus para sua missão. O ser angelical designado para monitorar o tratamento dos pastores em relação a Israel parece pressupor uma tradição que alinha o povo de Deus com um anjo. Aqui, a coordenação da posição de Israel entre os gentios com um mito sobre o conflito entre anjos bons e maus surge de forma incipiente.

1 Enoque 89:59 fala dos ሰባ መሪያን (seba meriyan) – literalmente “setenta pastores” em etíope como agentes de julgamento, uma clara referência ao número das nações. Mas em 90:22–25, o “Anjo da Paz” denuncia que esses pastores ultrapassaram seus limites e mataram mais ovelhas do que deveriam. Essa narrativa apocalíptica articula uma supervisão espiritual sobre as nações que se torna abusiva — uma teodiceia dualista, mas ainda com Deus como juiz final. A associação entre Israel e um anjo fiel também pode ser comparada a Êxodo 23:20–21, onde Deus diz: הִנֵּה אָנֹכִי שֹׁלֵחַ מַלְאָךְ לְפָנֶיךָ (hinnēh ’ānōḵî šōlēaḥ mal’āḵ lᵉfāneykha) “Eis que eu envio um anjo diante de ti.”

Esse anjo não é apenas um guia, mas portador do nome divino. O entendimento de que os conflitos político-religiosos refletem uma luta entre anjos na esfera celeste é atestado nas composições do século II a.C., como Daniel, o Testamento de Levi (ver Testamentos dos Doze Patriarcas) e o Rolo da Guerra preservado nas cavernas 1 e 4 de Qumran. Em Daniel 10–11, os impérios persa e grego são cada um representado por um príncipe angelical (Dn 10:13, 20), opostos ao anjo que aparece a Daniel e a Miguel, o príncipe (Dn 10:13, 20–21; 11:1) e “grande capitão, que guarda” os fiéis (Dn 12:1). De modo semelhante, a luta escatológica entre os “filhos da luz” e os “filhos das trevas” no Rolo da Guerra é descrita como um conflito entre forças lideradas, respectivamente, por Miguel (provavelmente aquele designado “o príncipe da luz”) e Belial (1QM 13:9–13; 17:5–8; cf. 1QS 3:20–25).

Daniel 10:13 menciona explicitamente “שַׂר מַלְכוּת פָּרַס עָמַד לְנֶגְדִּי” (śar malkhût pāras ʿāmad lᵉnegedî) – “o príncipe do reino da Pérsia resistiu-me”. A mesma lógica se aplica ao “príncipe da Grécia” no v. 20. O arcanjo Miguel é chamado “שַׂרְכֶם” (śarkhem – vosso príncipe) em 10:21 e “הַשַּׂר הַגָּדוֹל” (haśśar haggāḏôl – o grande príncipe) em 12:1. Os manuscritos de Qumran como 1QM (Rolo da Guerra) estabelecem Miguel como comandante dos filhos da luz, enquanto Belial lidera as forças do caos. Em 1QM 13:10–12, Miguel é chamado “שר אור” (śar ʾôr – príncipe da luz), e Belial, “מלאך משטמה” (malʾāḵ mašṭēmāh – anjo da hostilidade).

Um conflito entre anjos pode estar implícito no Testamento de Levi 5:3–6: o anjo intérprete, que auxilia Levi na vingança pela desonra de Diná contra os filhos de Hamor, identifica-se como alguém “que intercede pela nação de Israel, para que não seja derrotada.” A ameaça contra Israel pelos partas e medos nas Semelhanças de 1 Enoque é atribuída à ação de anjos que incitaram os reis dessas nações à agitação (1 Enoque 56:5–6).

No Testamento de Levi 5:6, o anjo diz: “אני המלאך הממונה על ישראל” (ʾĂnî hamalʾākh hamĕmūneh ʿal Yiśrāʾēl) – “Eu sou o anjo designado sobre Israel”. Esse papel mediador é semelhante ao de Miguel em Daniel. Em 1 Enoque 56:5–6, os anjos são retratados como incitando guerra entre as nações do Oriente — o que conecta diretamente a angelologia com geopolítica apocalíptica.

A disputa entre Jacó e Esaú em Jubileus 35:17 também é retratada como uma competição entre anjos: o guardião de Jacó “é maior, mais poderoso e mais honrado” do que o guardião de Esaú. Apesar da impressão de que o texto trata de guardiões angelicais de indivíduos (por exemplo, 2 Baruc 12:3; 13:1; 2 Enoque 19:4; Adão e Eva 33; T. José 6:7; Mateus 18:10; Atos 12:15), Jacó e Esaú acabam funcionando como símbolos de suas respectivas descendências. A representação dos fiéis por um anjo, em vez de diretamente por Deus (como nos textos discutidos acima), deve ser entendida à luz de uma ênfase crescente na transcendência divina durante o período do Segundo Templo. Em vez de denotar distância, porém, os bons anjos funcionavam para garantir a presença da atividade eficaz de Deus no mundo em favor de seu povo (por exemplo, Tobias 3:17; 11:14–15; 12:11–22; 2 Macabeus 10:29–30), ao passo que a noção de distância de Deus pode estar apenas pressuposta em relação aos anjos das nações.

Tobias 12:15 identifica Rafael como “um dos sete anjos que estão diante da glória do Santo”. Em 2 Macabeus 10:29–30, dois anjos gloriosos aparecem montados em cavalos para proteger os judeus. Esses textos ilustram como, mesmo com a ênfase em uma transcendência crescente de YHWH, sua ação continua imediata através de mensageiros celestes — para Israel, leais; para as nações, muitas vezes rebeldes.

II. Novo Testamento

Embora o motivo dos anjos das nações não apareça explicitamente no Novo Testamento, várias passagens foram, argumentavelmente, influenciadas por essa tradição.

A. Apocalipse 12:7–9

Em uma batalha celestial, Miguel e Satanás (o dragão), juntamente com seus respectivos exércitos de anjos, engajam-se em um conflito no qual o último grupo é derrotado e lançado à terra. Ali, eles provocam tribulações para os cristãos fiéis, eventualmente na forma de bestas representando Roma (Ap 12:13—13:18). O autor, que dispensa uma correspondência céu-terra entre anjos maus e inimigos dos fiéis (ambos estão na terra), é cuidadoso em enfatizar a dimensão mítica dessa história a fim de destacar para seus leitores a condição derrotada da existência de Satanás.

Apocalipse 12:7–9 diz:

Καὶ ἐγένετο πόλεμος ἐν τῷ οὐρανῷ· ὁ Μιχαὴλ καὶ οἱ ἄγγελοι αὐτοῦ τοῦ πολεμῆσαι μετὰ τοῦ δράκοντος
(kai egeneto polemos en tō ouranō; ho Mikhaēl kai hoi angeloi autou tou polemēsai meta tou drakontos)

“E houve batalha no céu: Miguel e os seus anjos guerrearam contra o dragão.”

O dragão é identificado no v. 9 como “ὁ διάβολος καὶ ὁ Σατανᾶς” (ho diabolos kai ho Satanas), e é lançado “εἰς τὴν γῆν” (eis tēn gēn). Esta cena evoca a tradição enoqueana e qumrânica de guerras entre anjos bons e maus, mas agora transposta para a escatologia cristã. A alusão à Roma imperial como “besta” (Ap 13:1–10) associa o poder político terreno com influências demoníaco-angelológicas — o que constitui eco do conceito de “anjos das nações” em versão invertida.

B. Apocalipse 2:1—3:22

Dado que um ser humano pode mediar a comunicação de Deus a anjos rebeldes na tradição apocalíptica (1 Enoque 12:1—15:7; 4Q203 frag. 8; 4Q530 2:21–23 até 3:4–11), a possibilidade é fortalecida de que as sete mensagens às igrejas da Ásia Menor assumam a forma de uma ficção literária que se dirige a seres celestes. Neste caso, há uma correspondência direta entre os anjos e as congregações. Embora não haja paralelos exatos para isso na literatura judaica e cristã antiga (cf. as ideias semelhantes, porém distintas, em Ascensão de Isaías 3:15 e Pastor de Hermas, Similitude 5:5–6), é provável que o autor tenha adaptado o motivo dos anjos patronos das nações. Formalmente, com poucas exceções, os anjos e não as igrejas são os destinatários das mensagens, e, como os governantes angelicais sobre os gentios na tradição judaica, eles são potencialmente desobedientes. Diversamente louvados e repreendidos, eles são informados das consequências de sua fidelidade ou deslealdade a Cristo.

Cada carta é endereçada a um “ἄγγελος τῆς ἐκκλησίας” (angelos tēs ekklēsias) — ou seja, “anjo da igreja” — de Éfeso, Esmirna, Pérgamo etc. Por exemplo, Apocalipse 2:1 começa:

Τῷ ἀγγέλῳ τῆς ἐκκλησίας ἐν Ἐφέσῳ γράψον·
(Tō angelō tēs ekklēsias en Ephesō grapson)

“Ao anjo da igreja em Éfeso escreve:”

A ausência de qualquer referência direta aos líderes humanos das igrejas sugere que a mensagem é dirigida a um ente espiritual guardião, como em Daniel 10. Isso ecoa textos de 1 Enoque 15:1–2, onde os anjos são responsabilizados por comunidades inteiras. Essa “literatura de denúncia” aplicada a anjos corresponde a um reaproveitamento cristão do motivo dos anjos nacionais — agora responsáveis espiritualmente pelas igrejas gentílicas da Ásia Menor.

C. Apocalipse 16:12–16

Os poderes demoníacos que reúnem os reis de além do rio Eufrates podem muito bem referir-se a anjos que se espera que incitem as nações à guerra no tempo do fim (cf. 1 Enoque 56:5–6).

Em Apocalipse 16:14, os espíritos são chamados “πνεύματα δαιμονίων” (pneumata daimoniōn – espíritos de demônios) que operam sinais e “συνάγουσιν τοὺς βασιλεῖς” (synagousin tous basileis – reúnem os reis). A geografia escatológica remonta à simbologia do Oriente hostil, como em Isaías 11:15 e Jeremias 50–51. Em 1 Enoque 56:5–6, anjos corruptos são os que incitam os reis do Oriente à guerra — eco que João reaproveita aqui no cenário da Batalha do Armagedom. O motivo de anjos instigadores das nações à guerra tem continuidade nesse paralelismo escatológico entre Enoque e Apocalipse.

D. Atos 16:9

Uma figura angelical, aparecendo como um “homem” na visão de Paulo, atua como representante da Macedônia enviado por Deus para pedir que Paulo e seus companheiros introduzam ali o evangelho.

O texto grego diz:

ὄραμα διὰ νυκτὸς ὤφθη τῷ Παύλῳ, ἀνὴρ Μακεδὼν ἦν ἑστὼς παρακαλῶν αὐτόν...
(horama dia nyktos ōphthē tō Paulō, anēr Makedōn ēn hestōs parakalōn auton...)

“Uma visão à noite apareceu a Paulo: um homem macedônio estava em pé, suplicando-lhe...”

O “homem macedônio” pode ser lido como figura angelológica regional, à semelhança do “anjo da Grécia” (Daniel 10:20). Embora o texto não o chame de “anjo”, sua função intercessora e representativa da região ecoa o antigo conceito de anjos patronos das nações — aqui, transformado em clamor evangelístico. A tradição patrística (por exemplo, Ambrósio e Crisóstomo) considerava esse homem como uma figura espiritual que representava o chamado da Macedônia como região preparada por Deus.

📚 Bibliografia

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GALVÃO, Eduardo M. Anjos das Nações. In: Enciclopédia Bíblica Online. BIBLIOTECA BÍBLICA, [S. l.]: [s. n.], 2025. Disponível em: [Cole o link aqui sem colchetes]. Acesso em: [Coloque aqui a data que você acessou a página, sem colchetes].