Comentário de Albert Barnes: João 1:1
No início - Esta expressão é usada também em Gen. 1:1. João evidentemente faz aqui alusão a esse lugar, e ele aplica à "Palavra" uma expressão que lá é aplicada à "Deus". Em ambos os lugares claramente significa antes de criação, antes de o mundo ser feito, quando ainda não havia nada. O significado é: que a "Palavra" teve uma existência antes do mundo ser criado. Isso não é falado do homem Jesus, mas sim de que "se tornou" um homem, ou foi encarnado, João 1:14. Os hebreus, com expressões como esta, comumente denotavam eternidade. Deste modo, a eternidade de Deus é descrita Sal. 90:2: "Antes de as montanhas serem erguidas, etc;" e eternidade é geralmente expressa pela frase, "antes da fundação do mundo.” Seja qual se entenda pelo termo “Palavra", é claro que tinha uma existência antes da "criação". Não é, então, uma "criatura" ou um ser criado, e deve ser, portanto, incriado e eterno. Existe apenas um Ser que é incriado, Jesus, portanto, ele deve ser divino. Compare as declarações do próprio Salvador com respeito a si mesmo nos seguintes locais: João 8: 58; 17: 5; 6: 62; 3:13; 6:46; 8: 14; 16: 28.
Era a Palavra – Grego: “era o λογος Logos." Este nome é dado a ele que, depois disso, se tornou "carne", ou foi encarnado (João 1:14 - isto é, o Messias. Qualquer que se entenda por ele, portanto, é aplicável ao Senhor Jesus Cristo.) Houve muitas opiniões sobre a razão do por que esse nome foi dado ao Filho de Deus. Não é necessário repetir esses mesmas opiniões. A opinião que parece mais plausível pode ser expressa da seguinte forma:
1. A "palavra" é com o que nós comunicamos a nossa vontade, por que nós transmitimos os nossos pensamentos, ou por que por meio dela emitimos comandos como meio de comunicação com outras pessoas.
2. O Filho de Deus pode ser chamado de "a Palavra," porque ele é o meio pelo qual Deus promulga Sua vontade e Seus mandamentos. Ver Heb. 1:1-3.
3. Esta expressão estava em uso antes do tempo de João.
(a) Foi usado na tradução aramaica do Antigo Testamento, como, "e.g", Isa. 45:12: "Eu fiz a terra, e crei o homem sobre ela." No aramaico é, "eu, pela minha palavra, tenho feito", etc Isa. 48:13; "minha mão também tem lançado os alicerces da terra." Em aramaico, "Por minha palavra, tenho fundado a terra.” E assim, em muitos outros lugares.
(b) Esta expressão foi utilizada pelos judeus como aplicável ao Messias. Nos seus escritos ele era vulgarmente conhecido pelo termo "Mimra" - isto é, "Palavra"; e não uma pequena parte da interposição de Deus na defesa da nação judaica, que devia ser declarada "a Palavra de Deus." Assim, no seu Targum sobre Deut. 26:17-18, é dito: “Vós tens nomeado a Palavra de Deus como um rei sobre vós neste dia, que ele possa ser o seu Deus."
(c) O termo foi usado pelos judeus que foram espalhados entre os gentios, e especialmente aqueles que estavam familiarizadas com a filosofia grega.
(d) O termo foi utilizado pelos seguidores de Platão entre os gregos, para designar a segunda pessoa da Santíssima Trindade. O termo grego νους ou "mente", era geralmente atribuída a esta segunda pessoa, mas foi dito que este nous era "a palavra" ou "razão" da Primeira Pessoa da Santíssima Trindade. O termo estava, portanto, amplamente em uso entre os judeus e gentios antes de João escrever seu Evangelho, e foi determinado que seria aplicada para a segunda pessoa da Santíssima Trindade pelos cristãos, quer convertidos do judaísmo ou paganismo. Era importante, portanto, que o significado do termo deva ser resolvido por um homem inspirado, e, consequentemente, João, no início de seu Evangelho, é muito cuidadoso em indicar claramente qual é a verdadeira doutrina do λογος, ou Palavra. É possível, também, que as doutrinas do Gnósticos havia começado a espalhar-se no tempo de João. Eles eram uma seita oriental, e declaravam que o λογος (Gr.: Logos) ou "Palavra", era um dos "Aeones" que havia sido criado, e que este tinha sido unido ao homem Jesus. Se essa doutrina havia começado a prevalecer, então, era da maior importância para João dar a última palavra da verdade no que diz respeito à classificação do Logos ou Palavra. Isso ele tem feito de tal forma que não é necessário haver dúvidas sobre o seu significado.
Estava com Deus - Esta expressão denota amizade ou intimidade. Compare Mar. 9:19. João afirma que ele estava "com Deus", no início - isto é, antes do mundo ser feito. Implica, portanto, que ele foi cúmplice da glória divina, que ele foi abençoado e feliz com Deus. É prova de que ele estava intimamente unido com o Pai, a fim de participar de sua glória e para ser adequadamente chamado pelo nome Deus. Ele próprio explicou isso. Ver João 17:5: " E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse.". Veja também João 1: 18; "Nenhum homem tem visto Deus; exceto o único Filho, que está no seio do Pai, ele o declarou.” Ver também João 3:13;"O Filho do homem, que está nos céus." Comparar Fil. 2 :6-7.
Era Deus - Na frase anterior João tinha dito que a palavra estava "com Deus." Para que não se pensasse que ele era um ser diferente e inferior, João aqui afirma que "ele era Deus." Não há declaração mais clara na Bíblia do que essa, e não poderia haver mais forte prova de que o escritor sagrado queria afirmar que o Filho de Deus era igual com o Pai, porque:
1. Não há dúvida de que pelo λογος (Gr.: Logos) significa Jesus Cristo.
2. Este não é um "atributo", ou qualidade de Deus, mas é uma verdadeira subsistência, pois é dito que a λογος (Gr.: Logos) se fez carne σαρξ sarx - isto é, tornou-se um ser humano.
3. Não há aqui variação dos manuscritos, e os críticos têm observado que o grego não terá nenhuma outra construção do que está expresso na nossa tradução - que a Palavra "era Deus."
4. Não há provas de que João pretendia utilizar a palavra "Deus" em um sentido inferior. Não é "o Verbo era um deus", ou "o Verbo estava 'como Deus'", mas a Palavra "era Deus." Ele tinha acabado de utilizar a palavra "Deus", como evidentemente aplicável à Yahweh, o Deus verdadeiro, e é absurdo supor que ele estaria no mesmo versículo, e sem qualquer indicação de que ele estava usando a palavra em um sentido inferior, empregando algo para designar um ser totalmente inferior ao verdadeiro Deus.
5. O nome "Deus" é noutro local dado a ele, mostrando que ele é o Deus supremo. Ver Rom. 9: 5; Heb. 1: 8, 10, 12; 1Jo. 5:20; Jo. 20: 28.
O significado deste importante versículo pode então ser assim resumir-se:
1. O nome λογος (Gr.: Logos), ou a Palavra, é dado a Cristo, em referência a sua manifestação como o Professor ou Instrutor da humanidade, o meio de comunicação entre Deus e o homem.
2. O nome estava em uso na época de João, e foi a sua conclusão a forma correta com respeito a doutrina λογος (Gr.: Logos).
3. A "Palavra", ou λογος (Gr.: Logos), existia "antes da criação" - obviamente não era uma "criatura", e deve ter existido, portanto, desde eternidade.
4. Ele estava "com Deus" - isto é, ele estava unido a ele em uma união mais íntima e próxima antes da criação e, como não poderia ser dito que Deus estava "com ele," segue-se que o λογος era em algum sentido distinto de Deus, ou que havia uma distinção entre o Pai e o Filho. Quando dizemos que alguém está "com o outro", implica que há algum tipo de distinção entre eles.
5. No entanto, para que não se pensasse que ele era alguém "diferente" e "inferior" - uma criatura - ele afirma que ele era Deus - ou seja, foi igual com o Pai.
Esta é a base da doutrina da Trindade:
1. Essa é a segunda pessoa em certo sentido "distinta" do primeiro.
2. Que ele está intimamente unido com a primeira pessoa na sua essência, de modo que não existem dois ou mais Deuses.
3. Que a segunda pessoa pode ser chamada pelo mesmo nome, tem os mesmos atributos; realiza as mesmas obras, e tem direito às mesmas honras com o primeiro, e que, portanto, ele é "o mesmo em substância, e igual em poder e glória "com Deus.”
Era a Palavra – Grego: “era o λογος Logos." Este nome é dado a ele que, depois disso, se tornou "carne", ou foi encarnado (João 1:14 - isto é, o Messias. Qualquer que se entenda por ele, portanto, é aplicável ao Senhor Jesus Cristo.) Houve muitas opiniões sobre a razão do por que esse nome foi dado ao Filho de Deus. Não é necessário repetir esses mesmas opiniões. A opinião que parece mais plausível pode ser expressa da seguinte forma:
1. A "palavra" é com o que nós comunicamos a nossa vontade, por que nós transmitimos os nossos pensamentos, ou por que por meio dela emitimos comandos como meio de comunicação com outras pessoas.
2. O Filho de Deus pode ser chamado de "a Palavra," porque ele é o meio pelo qual Deus promulga Sua vontade e Seus mandamentos. Ver Heb. 1:1-3.
3. Esta expressão estava em uso antes do tempo de João.
(a) Foi usado na tradução aramaica do Antigo Testamento, como, "e.g", Isa. 45:12: "Eu fiz a terra, e crei o homem sobre ela." No aramaico é, "eu, pela minha palavra, tenho feito", etc Isa. 48:13; "minha mão também tem lançado os alicerces da terra." Em aramaico, "Por minha palavra, tenho fundado a terra.” E assim, em muitos outros lugares.
(b) Esta expressão foi utilizada pelos judeus como aplicável ao Messias. Nos seus escritos ele era vulgarmente conhecido pelo termo "Mimra" - isto é, "Palavra"; e não uma pequena parte da interposição de Deus na defesa da nação judaica, que devia ser declarada "a Palavra de Deus." Assim, no seu Targum sobre Deut. 26:17-18, é dito: “Vós tens nomeado a Palavra de Deus como um rei sobre vós neste dia, que ele possa ser o seu Deus."
(c) O termo foi usado pelos judeus que foram espalhados entre os gentios, e especialmente aqueles que estavam familiarizadas com a filosofia grega.
(d) O termo foi utilizado pelos seguidores de Platão entre os gregos, para designar a segunda pessoa da Santíssima Trindade. O termo grego νους ou "mente", era geralmente atribuída a esta segunda pessoa, mas foi dito que este nous era "a palavra" ou "razão" da Primeira Pessoa da Santíssima Trindade. O termo estava, portanto, amplamente em uso entre os judeus e gentios antes de João escrever seu Evangelho, e foi determinado que seria aplicada para a segunda pessoa da Santíssima Trindade pelos cristãos, quer convertidos do judaísmo ou paganismo. Era importante, portanto, que o significado do termo deva ser resolvido por um homem inspirado, e, consequentemente, João, no início de seu Evangelho, é muito cuidadoso em indicar claramente qual é a verdadeira doutrina do λογος, ou Palavra. É possível, também, que as doutrinas do Gnósticos havia começado a espalhar-se no tempo de João. Eles eram uma seita oriental, e declaravam que o λογος (Gr.: Logos) ou "Palavra", era um dos "Aeones" que havia sido criado, e que este tinha sido unido ao homem Jesus. Se essa doutrina havia começado a prevalecer, então, era da maior importância para João dar a última palavra da verdade no que diz respeito à classificação do Logos ou Palavra. Isso ele tem feito de tal forma que não é necessário haver dúvidas sobre o seu significado.
Estava com Deus - Esta expressão denota amizade ou intimidade. Compare Mar. 9:19. João afirma que ele estava "com Deus", no início - isto é, antes do mundo ser feito. Implica, portanto, que ele foi cúmplice da glória divina, que ele foi abençoado e feliz com Deus. É prova de que ele estava intimamente unido com o Pai, a fim de participar de sua glória e para ser adequadamente chamado pelo nome Deus. Ele próprio explicou isso. Ver João 17:5: " E agora glorifica-me tu, ó Pai, junto de ti mesmo, com aquela glória que tinha contigo antes que o mundo existisse.". Veja também João 1: 18; "Nenhum homem tem visto Deus; exceto o único Filho, que está no seio do Pai, ele o declarou.” Ver também João 3:13;"O Filho do homem, que está nos céus." Comparar Fil. 2 :6-7.
Era Deus - Na frase anterior João tinha dito que a palavra estava "com Deus." Para que não se pensasse que ele era um ser diferente e inferior, João aqui afirma que "ele era Deus." Não há declaração mais clara na Bíblia do que essa, e não poderia haver mais forte prova de que o escritor sagrado queria afirmar que o Filho de Deus era igual com o Pai, porque:
1. Não há dúvida de que pelo λογος (Gr.: Logos) significa Jesus Cristo.
2. Este não é um "atributo", ou qualidade de Deus, mas é uma verdadeira subsistência, pois é dito que a λογος (Gr.: Logos) se fez carne σαρξ sarx - isto é, tornou-se um ser humano.
3. Não há aqui variação dos manuscritos, e os críticos têm observado que o grego não terá nenhuma outra construção do que está expresso na nossa tradução - que a Palavra "era Deus."
4. Não há provas de que João pretendia utilizar a palavra "Deus" em um sentido inferior. Não é "o Verbo era um deus", ou "o Verbo estava 'como Deus'", mas a Palavra "era Deus." Ele tinha acabado de utilizar a palavra "Deus", como evidentemente aplicável à Yahweh, o Deus verdadeiro, e é absurdo supor que ele estaria no mesmo versículo, e sem qualquer indicação de que ele estava usando a palavra em um sentido inferior, empregando algo para designar um ser totalmente inferior ao verdadeiro Deus.
5. O nome "Deus" é noutro local dado a ele, mostrando que ele é o Deus supremo. Ver Rom. 9: 5; Heb. 1: 8, 10, 12; 1Jo. 5:20; Jo. 20: 28.
O significado deste importante versículo pode então ser assim resumir-se:
1. O nome λογος (Gr.: Logos), ou a Palavra, é dado a Cristo, em referência a sua manifestação como o Professor ou Instrutor da humanidade, o meio de comunicação entre Deus e o homem.
2. O nome estava em uso na época de João, e foi a sua conclusão a forma correta com respeito a doutrina λογος (Gr.: Logos).
3. A "Palavra", ou λογος (Gr.: Logos), existia "antes da criação" - obviamente não era uma "criatura", e deve ter existido, portanto, desde eternidade.
4. Ele estava "com Deus" - isto é, ele estava unido a ele em uma união mais íntima e próxima antes da criação e, como não poderia ser dito que Deus estava "com ele," segue-se que o λογος era em algum sentido distinto de Deus, ou que havia uma distinção entre o Pai e o Filho. Quando dizemos que alguém está "com o outro", implica que há algum tipo de distinção entre eles.
5. No entanto, para que não se pensasse que ele era alguém "diferente" e "inferior" - uma criatura - ele afirma que ele era Deus - ou seja, foi igual com o Pai.
Esta é a base da doutrina da Trindade:
1. Essa é a segunda pessoa em certo sentido "distinta" do primeiro.
2. Que ele está intimamente unido com a primeira pessoa na sua essência, de modo que não existem dois ou mais Deuses.
3. Que a segunda pessoa pode ser chamada pelo mesmo nome, tem os mesmos atributos; realiza as mesmas obras, e tem direito às mesmas honras com o primeiro, e que, portanto, ele é "o mesmo em substância, e igual em poder e glória "com Deus.”