Comentário de João Calvino: João 1:14
E a Fala foi feita carne. O Evangelista mostra o que era aquela vinda de Cristo que ele tinha mencionado; a saber, de ter sido revestido de carne, e se mostrado abertamente ao mundo. Embora o Evangelista toque brevemente o mistério inefável, de que o Filho de Deus foi revestido com a natureza humana, ainda assim, sua brevidade é maravilhosamente perspicaz. Aqui alguns loucos se divertem com as sutilezas tolas e triviais desse tipo: a de que a Fala é dita tendo sido feita carne, porque Deus enviou o seu Filho ao mundo, de acordo com a concepção que ele havia formado em sua mente, como se a Fala fosse, eu não sei que imagem sombria. Mas temos demonstrado que essa palavra denota uma hipóstase real, ou de subsistência, na essência de Deus.A palavra Carne expressa o significado do Evangelista com mais força do que se ele tivesse dito que ele foi feito homem. Ele pretendia mostrar o que significa uma condição pobre e desprezível a qual o Filho de Deus, por nossa conta, desceu do alto de sua glória celestial. Quando a Escritura fala do homem desdenhosamente, ela chama-o de carne. Agora, apesar de não ser tão grande a distância entre a glória espiritual da Fala de Deus e da sujeira abominável da nossa carne, o Filho de Deus se inclinou para baixo como para tomar sobre si a carne, sujeita a tantas misérias. A palavra carne não é tomada aqui em sua natureza corrupta, (como é normalmente usada por Paulo), mas sim de homens mortais; embora ele marque com desdém sua natureza frágil e perecível, como nestas e em outras passagens, porque ele lembra que somos carne (Salmo 78:39;) toda a carne é erva, (Isaías 40:6). Nós devemos, ao mesmo tempo observar, no entanto, que esta é uma figura de linguagem em que uma parte é levada para o conjunto, pois a menor parte compreende o homem como um todo. [1] Foi, portanto, uma grande tolice da parte de Apollinares imaginar que Cristo foi meramente vestido com o corpo humano sem alma; pois pode facilmente ser provado por muitas passagens, de que ele tinha uma alma assim como um corpo; e quando as Escrituras chamam os homens de carne, Ela não os priva de uma alma.
O significado claro, portanto, é que a Fala gerada por Deus antes de todas as idades, e que sempre habitou com o Pai, se fez homem. Neste artigo, há duas coisas principalmente a serem observadas. A primeira é que, as duas naturezas eram tão unidas em uma pessoa em Cristo, que esse exato Cristo é verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem. A segunda é que a unidade da pessoa não prejudica o restante das duas naturezas distintas, de modo que sua Divindade mantém tudo o que é peculiar a si mesma, e sua humanidade detém separadamente o que lhe pertence.
E, portanto, como Satanás fez várias tentativas para derrubar a sã doutrina por hereges, ele sempre apresentou um ou outro desses dois erros, tanto de que ele era o Filho de Deus e Filho do homem em uma tão confusa maneira, que nem a sua divindade permaneceu inteira, nem ele se vestiu da verdadeira natureza do homem, ou que ele estava vestido de carne, de modo a ser algo duplo, e de ter duas pessoas distintas. Portanto, Nestorios expressamente reconheceu ambas as naturezas, mas imaginou dois Cristos, um que era Deus, e o outro que era homem. Eutiques, por outro lado, enquanto reconhecia que aquele Cristo que era Filho de Deus e o Filho do Homem, não lhe deixara nenhum das duas naturezas, mas imaginou que elas foram misturadas. E nos dias atuais, Servetus e Anabatistas inventam um Cristo que confusamente é composto de duas naturezas, como se ele fosse um homem Divino. Em palavras, de fato, ele reconhece que Cristo é Deus; mas se você admitir suas imaginações delirantes, a Divindade é de uma vez transformada na natureza humana, e da outra vez, a natureza humana é engolida pela Divindade.
O evangelista diz o que está bem adaptado para refutar ambas as blasfêmias. Quando ele nos diz que a Fala foi feita carne, podemos claramente inferir a partir desta unidade de sua pessoa, pois é impossível que aquele que é agora um homem poderia ser qualquer outra coisa do que aquilo que sempre foi, o verdadeiro Deus, uma vez que é dito que Deus se fez homem. Por outro lado, visto que claramente se dá ao homem Cristo o nome de Fala, conclui-se que Cristo, quando ele se tornou homem, não deixou de ser o que era antigamente, e que nenhuma mudança ocorreu na essência eterna de Deus, que estava vestido com a carne. Resumindo, o Filho de Deus começou a ser homem de tal maneira que ele ainda continuou a ser a Fala eterna que não teve princípio algum.
E habitou. Aqueles que explicam que a carne serviu, por assim dizer, como uma habitação para Cristo, não percebe o significado do Evangelista; pois ele não atribuiu a Cristo a residência permanente entre nós, mas diz que ele permaneceu nela como um convidado, por um curto tempo. Pois a palavra que ele emprega (ἐσκήνωσεν) deriva-se de tabernáculos [2]
Ele quer dizer nada mais do que Cristo desempenhar na terra o ofício ao qual ele foi designado; ou, que ele não apareceu meramente por uma único momento, mas que ele continuou entre os homens até que ele havia completado o curso de seu ofício.
É duvidoso se ele fala dos homens no geral, ou apenas de si mesmo e o resto dos discípulos que foram testemunhas oculares do que ele disse. Da minha parte, eu aprovo mais altamente a segunda opinião pelo que o Evangelista acrescenta a seguir:
E vimos a sua glória. Pois embora todos os homens pudessem ter contemplado a glória de Cristo, no entanto, era desconhecida para a maior parte por conta de sua cegueira. Foram apenas uns poucos, cujos olhos o Espírito Santo abriu, e viram esta manifestação da sua glória. Em uma palavra, Cristo era conhecido por ser homem de tal forma que exibiu em sua pessoa algo muito mais nobre e excelente. Daí segue-se que a majestade de Deus não foi aniquilada, embora estivesse cercada por carne, que era, na verdade, oculta sob a condição da carne decaída, mas, de modo a manifestar seu esplendor abertamente.
Como a de um unigênito do Pai. A palavra como não denota, nessa passagem, uma comparação inadequada, mas exprime a verdade e uma calorosa aprovação, como quando Paulo diz: "Andai como filhos da luz,” ele nos convida realmente demonstrar por nossas obras que nós somos os filhos da luz. O evangelista significa, portanto, que em Cristo se viu uma glória que era digna do Filho de Deus, e que foi uma prova segura de sua divindade. Ele chama-lhe de o Unigênito, porque ele é o único Filho de Deus por natureza, como se quisesse colocá-lo acima dos homens e dos anjos, e teria pedido para ele sozinho o que pertence a nenhuma criatura.
Cheio de graça. Havia, na verdade, outras coisas em que a majestade de Cristo apareceu, mas o evangelista seleciona esse neste caso em detrimento de outros, a fim de treinar-nos no conhecimento especulativo do que mesmo o prático, e isso deve ser cuidadosamente observado. Certamente, quando Cristo andou com os pés secos sobre as águas (Mateus 14:26, Marcos 6:48, João 6:19), quando ele expulsou demônios, e quando ele mostrou seu poder em outros milagres, ele pode ser conhecido como Filho Unigênito de Deus, mas o evangelista traz uma parte da aprovação, a partir do qual a fé obtém uma vantagem deliciosa, porque Cristo demonstrou que realmente é uma fonte inesgotável de graça e de verdade. Estevão, também, é dito como tendo sido cheio de graça, mas em um sentido diferente; pois a plenitude da graça de Cristo é a fonte da qual todos nós devemos derivar, como nós iremos explicar posteriormente mais plenamente.
Graça e de verdade. Isso pode ser tomado, por uma figura de linguagem, pela graça verdadeira, ou o último termo pode ser explicativo, assim: que ele estava cheio de graça, o que é verdade ou perfeição, mas, como veremos logo depois, que ele repete o mesmo modo de expressão; eu acho que o significado é o mesmo em ambas as passagens. Esta graça e verdade ele contrasta com a Lei depois; e, portanto, interpreto-a como significando apenas, que os apóstolos de Cristo o reconheceram como Filho de Deus, porque ele tinha em si o cumprimento das coisas que pertencem ao reino espiritual de Deus; e, em suma, que em todas as coisas ele mostrou ser o Redentor e Messias, que é a marca mais notável pelo que ele deve ser distinguido de todos os outros.
[1] “Car sous la chair et la partie inferieure tout l’homme est comprins;” — “pois debaixo da carne, e a parte mais baixa, o inteiro homem é incluído.”
[2] “Est deduit d’un mot qui signifie Tabernacles, c’est a dire, tentes et avillons;” — é derivado de uma palavra que significa Tabernáculos, ou seja, tendas e pavilhões.”
[2] “Est deduit d’un mot qui signifie Tabernacles, c’est a dire, tentes et avillons;” — é derivado de uma palavra que significa Tabernáculos, ou seja, tendas e pavilhões.”