Comentário de João Calvino: João 1:18

Nenhum homem jamais viu a Deus. Mais apropriado é isso acrescentado para confirmar a afirmação anterior, pois o conhecimento de Deus é a porta pela qual entramos no gozo de todas as bênçãos, e como é por Cristo que Deus se faz conhecido para nós, portanto, também segue-se que devemos procurar todas as coisas de Cristo. Essa ordem de doutrina deve ser cuidadosamente observada. Nenhuma observação parece ser mais comum do que essa, que cada um de nós recebe, de acordo com a medida de sua fé, que Deus nos oferece, mas há alguns que pensam que temos de trazer o navio da fé e do conhecimento de Deus com que nos aproximamos.

Quando ele diz que ninguém jamais viu a Deus, não devemos entendê-lo como se referindo a percepção exterior dos olhos corporais, pois ele geralmente quer dizer que, como Deus habita em luz inacessível, (1 Timóteo 6:16), ele não pode ser conhecido, a não ser em Cristo, que é Sua imagem viva. Essa passagem é geralmente explicada, portanto, que, como a majestade de Deus está escondida dentro de Si mesmo, ele nunca poderia ser compreendido, exceto na medida em que ele se revelou em Cristo e, portanto, que só em Cristo que Deus era conhecido anteriormente aos pais. Mas eu prefiro pensar que o evangelista aqui se apega a comparação já foi dita, ou seja, quanto melhor é a nossa condição, diferente da dos pais, porque Deus, que antigamente foi escondido em sua glória secreta, agora pode-se dizer que tornou-se visível, pois, certamente, quando Cristo é chamado a própria imagem de Deus, (Hebreus 1:3), este refere-se ao privilégio peculiar do Novo Testamento. Da mesma maneira, o evangelista descreve, nessa passagem, algo novo e incomum, quando ele diz que o Filho unigênito, que estava no seio do Pai, fez conhecido para nós o que antigamente estava escondido. Ele, portanto, amplia a manifestação de Deus, que foi trazida até nós por meio do evangelho, em que nos distingue dos pais, e mostra que nós somos superiores a eles; como também Paulo explica mais detalhadamente no terceiro e quarto capítulos da Segunda Epístola aos Coríntios. Pois ele afirma que agora não há mais algum véu, como existia nos termos da lei, mas que Deus é abertamente visto no rosto de Cristo.

Se é razoável pensar que os pais estavam privados do conhecimento de Deus, a quem os profetas deles diariamente iam segurando a tocha, eu respondo, que o que é atribuído a nós não é simples ou absolutamente negado a eles, mas que é feita uma comparação entre a menor e a maior, como se diz, porque eles não tinham nada mais do que as pequenas centelhas da verdadeira luz, o brilho total do dia que brilha em torno de nós. Se alguém se opõem por dizer que na época eles também viam Deus face a face, (Gênesis 32:30, Deuteronômio 34:10), eu sustento que esta visão não é de todo a ser comparado com a nossa; mas como Deus estava acostumado à essa altura a exibir-se assim de maneira obscura e, por assim dizer, de longe, aqueles a quem ele foi mais claramente revelado se diz que o veem face a face.

Eles dizem isso com referência a seu próprio tempo; mas eles não viam Deus de qualquer outra forma, do que embrulhado em muitas figuras e cerimônias. [“figuras Enveloppemens et de cerimônias.”] Essa visão que Moisés obteve na montanha foi notável e mais excelente do que quase todo o resto, e ainda Deus declara expressamente,...

 Não serás capaz de ver o meu rosto, só verás minhas costas

(Êxodo 33:23;)

Por qual metáfora ele mostra que o tempo para uma revelação clara e completa ainda não havia chegado. Deve ser observado também que, quando os pais desejavam contemplar a Deus, eles sempre voltavam seus olhos para Cristo. Eu não quero dizer que eles viram a Deus na sua Fala Eterno, mas também que eles foram, com toda sua mente e com todo seu coração, direcionados para a manifestação da promessa de Cristo. Por esta razão, vemos que Cristo disse depois,...

Abraão viu o meu dia,

(João 8:56;)

E o que é subordinado não é contraditório. É, portanto, um princípio fixo, que Deus, que antigamente era invisível, tem agora fez-se visível em Cristo.

Quando ele diz que o filho estava no seio do Pai, a metáfora é emprestada de homens, que são ditos como recebendo no seu seio aqueles a quem eles comunicam todos os seus segredos. O seio é a sede do conselho. Ele, portanto, mostra que o Filho estava familiarizado com os segredos mais ocultos de seu Pai, a fim de informar-nos que temos o seio de Deus, como se fosse submetido a nós no Evangelho.