Interpretação de Apocalipse 14

Apocalipse 14

14:1 Cordeiro. Veja nota em 5:6. Monte Sião. No VT foi primeiro a fortaleza da cidade pré-israelita de Jerusalém (2Sm 5:7), capturada por Davi e estabelecida como sua capital. Mais tarde, tornou-se um sinônimo virtual para toda Jerusalém. No Apocalipse, como em Hb 12:22-24, geralmente é a Jerusalém celestial, a morada eterna de Deus e seu povo (cf. Gl 4:26). Desce para a nova terra em 21:2-3. 144.000. Veja a nota em 7:4. nome. Compare 13:16–18.

14:2 harpas. Veja a nota em 5:8.

14:3 nova música. Veja a nota em 5:9. O tema é libertação.

14:4 não se contaminem com mulheres. Provavelmente uma descrição simbólica de crentes que se abstiveram de contaminar as relações com o sistema mundial pagão (cf. nota em Êx 34:15). siga o Cordeiro. Como seus discípulos (Mt 19:21; Mc 8:34; Jo 10:4–5, 27–30). primícias. Ver Lv 23:9–14. A palavra é usada figurativamente no NT para os primeiros convertidos em uma área (Rm 16:5) e o primeiro a ressuscitar dos mortos (1Co 15:20). Em Apocalipse, os crentes são considerados como uma oferta escolhida a Deus e ao Cordeiro.

14:5 Sem mentira. Contraste Ro 1:25; 2Te 2:9–12 e nota sobre 2:11; cf. Is 53:9. sem culpa. Em 17:14, os seguidores do Cordeiro são descritos como “chamados, eleitos e fiéis”.

14:6 evangelho eterno. O conteúdo desta “boa nova” talvez se encontre no v. 7.

14:7 aquele que fez os céus. Veja Ex 20:11; Sl 146:6.

14:8 Babilônia, a Grande. A antiga Babilônia na Mesopotâmia era o centro político, comercial e religioso de um império mundial. Era conhecido por seu luxo e decadência moral. O título “Babilônia, a Grande” é tirado de Da 4:30. De acordo com alguns, é usado no Apocalipse (por exemplo, aqui e em 16:19; 17:5; 18:2, 10, 21) para Roma como o centro de oposição a Deus e seu povo. De acordo com outros, representa todo o sistema político, econômico e religioso do mundo em geral sob o domínio do anticristo (ver nota em 13:1). Alguns a entenderam como a Babilônia literal — reconstruída e restaurada. A queda de Babilônia é proclamada em Isaías 13:17, 19–20; 21:9; Jr 50:39; 51:8. vinho enlouquecedor de seus adultérios. Aqui Babilônia (Roma?) é retratada como uma prostituta cujas relações ilícitas são alcançadas por embriaguez (ver nota em Êx 34:15).

14:10 cálice de sua cólera. No AT, a ira de Deus é comumente retratada como um copo de vinho para ser bebido (Sl 75:8; Is 51:17; Jr 25:15). Não é o resultado de leis impessoais de retribuição, mas a resposta de um Deus justo para aqueles que recusam seu amor e graça. enxofre ardente. Sodoma e Gomorra foram destruídas por uma chuva de enxofre ardente (Gn 19:24). Sl 11:6 fala de um destino semelhante para os ímpios. A figura ocorre em outras partes do AT e dos Apócrifos. É usado várias vezes nos capítulos finais do Apocalipse (19:20; 20:10; 21:8).

14:11 Não haverá descanso nem de dia nem de noite. O Apocalipse não oferece suporte para a doutrina da aniquilação dos ímpios (compare também 19:20 com 20:10). Por outro lado, como em todas as visões de João, há aqui um profundo simbolismo, pois nenhum objeto pode literalmente queimar para sempre sem ser consumido. O que está absolutamente claro, porém, é que eles não têm descanso — o descanso que somente os justos podem esperar (v. 13; ver artigo).

14:13 Abençoado. A segunda bem-aventurança (ver nota em 1:3).

14:14 sentado na nuvem. Cfr. Mt 17:5; 24h30 e notas. filho do homem. Veja 1:13 e notas sobre Da 7:13; Mc 8:31. coroa de ouro. Uma coroa de ouro da vitória. Veja a nota em 2:10 para a comparação entre a coroa da vitória e a coroa real. foice. A foice israelita usada para cortar grãos era normalmente uma pederneira ou lâmina de ferro presa a uma haste curva de madeira ou osso (veja a foto).

14:15 colheita da terra. Simboliza de maneira geral o julgamento vindouro (v. 19; Mt 13:30, 40–42). Alguns intérpretes pensam que se refere à reunião dos justos na volta de Cristo (em contraste com os vv. 17-20).

14:18 outro anjo, que estava encarregado do fogo. O anjo de 8:3-5. O fogo é comumente associado ao julgamento (ver La 1:13 e nota; Mt 18:8; Lc 9:54; 2Ts 1:7). foice afiada. O contexto sugere (em contraste com a foice do v. 14) a faca menor com a qual o lavrador cortava os cachos de uva da videira.

14:19 lagar. Uma calha escavada na rocha com cerca de oito pés quadrados com um canal que leva a uma calha menor e mais baixa. As uvas eram jogadas na cuba superior e pisadas com os pés descalços. O suco foi coletado no tanque inferior (veja a nota em Ag 2:16). Às vezes, a pressão mecânica foi adicionada. Pisar uvas era uma figura comum do AT para a execução da ira divina (ver Is 63:3; La 1:15; Joel 3:13 e nota). Veja a foto; veja também aqui.

14:20 fora da cidade. O derramamento de sangue contaminaria a cidade (ver Joel 3:12–14; Zc 14:1–4; cf. Hb 13:12). 1.600 estádios. Ver nota de texto da NVI; o comprimento aproximado da Terra Santa de norte a sul.

Esta foice bem preservada foi encontrada entre itens que datam do levante de Bar Kokhba (132–135 dC) na Caverna das Letras, Nahal Hever, no deserto da Judéia. “[O] como um filho do homem com uma coroa de ouro na cabeça e uma foice afiada na mão” (Ap 14:14).

Notas Adicionais:

Assim como há os capítulos introdutórios que precedem os juízos apresentados pela abertura dos sete selos e pelo tocar das sete trombetas, aqui também, precedendo a última série dos juízos, temos um capítulo introdutório.

14:1-5 O capítulo começa com uma cena no monte Sião, o qual sem dúvida representa o céu – única referência a Sião no Apocalipse. Somos apresentados a um grande grupo de 144.000, com características que os destaca de maneira fora do comum: 1) nas suas testas trazem os nomes do Cordeiro e do Pai – o que acontecerá com todos os redimidos por toda a eternidade (22:4); 2) só eles são capazes de compreender o novo cântico cantado diante do trono pelos harpistas; 3) não se contaminaram com mulheres, pois são virgens – uma declaração mais tarde examinada neste estudo; 4) seguem o Cordeiro por toda parte; 5) são as primícias de Deus; 6) são irrepreensíveis. Sem dúvida é um grupo selecionado de santos de Deus, dos quais nada mais sabemos.

O único verdadeiro problema aqui encontra-se no versículo 4. Muitos têm insistido que deve ser entendido literalmente, como afirma Govett, o qual dedica cinco páginas ao versículo. Em nenhum lugar das Escrituras a virgindade, ou o celibato, é mencionado como sinônimo de santidade, ou como se tornasse alguém particularmente apto para o serviço divino. A família é uma instituição divina desde o começo das Escrituras. Portanto, isto deve ter significado simbólico, semelhante ao uso que Paulo faz desses termos em II Co. 11:2, 3. O casamento não é desonroso (Hb. 13:4).

14:6, 7 Temos agora uma descrição de três mensagens sucessivas por três diferentes anjos. O primeiro tem um evangelho eterno, proclamado a todos os habitantes da terra, consistindo da seguinte advertência: Temei a Deus e dai-lhe glória; porque é chegada a hora do seu juízo; e adorai aquele que fez o céu, etc. Concordo plenamente com Swete que esta proclamação "não contém referência à esperança cristã; a base do apelo é teísmo puro. É um apelo à consciência do paganismo inculto, incapaz ainda de compreender qualquer outra coisa". Não há aqui nenhuma indicação de que esta mensagem fosse aceita ou de que, através dela, alguém fosse redimido.

14:8-13 O segundo anjo anuncia a queda da Babilônia, a qual é detalhadamente descrita nos capítulos 17 e 18. O terceiro anjo pronuncia um juízo sobre todos aqueles que adoraram a besta e a sua imagem, com uma declaração antecipatória sobre o castigo eterno daqueles que usam o sinal da besta. Um século atrás os Adventistas do Sétimo Dia apegaram-se a estes versículos como cumprimento de suas convicções particulares em relação à igreja. Eles consideraram o primitivo movimento Milerita como uma advertência à igreja de que ela era a Babilônia. Por isso, os crentes deviam sair da cristandade organizada – e a mensagem do terceiro anjo se lhe seguiria imediatamente. Os adventistas insistem que esta é uma promessa de que nos últimos dias só serão aceitos por Deus aqueles que guardam os mandamentos de Deus e a fé em Jesus (v. 12), e que isto é "um chamado a que os homens honrem o verdadeiro sábado de Deus, o sétimo dia do Decálogo" (Francis D. Nichol: The Midnight Cry, pág. 462). Por que eles particularizam o mandamento referente ao sétimo dia, nem sequer levemente aludido aqui, e não incorporam neste esquema os outros nove do Decálogo, eu não sei.

14:14-20 O capítulo conclui com duas cenas que só podem acontecer no fim dos tempos. A primeira (vs. 14-16) representa uma colheita de almas e ao que parece um ajuntamento dos redimidos, ao qual nosso Senhor se refere em Mt. 13:30, 39; 24:30, 31. Tem havido alguma discordância sobre estas duas cenas, mas parece-me que a segunda, que é uma vindima e não uma colheita, deve descrever o ajuntamento dos incrédulos e ímpios da terra. São parágrafos antecipatórios. Govett resume esta passagem corretamente ao dizer, "A semente da Mulher fornece a Colheita, enquanto a semente do Dragão fornece a Vindima". Veja também Joel 3:13.

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